猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。 庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。
《商颂》本为商代乐诗，宋为商后，故得继承，在字句上或者有所修改润饰，但大体应是保持原来的结构与主要内容。今存《商颂》共五篇。《国语·鲁语下》载闵马父之语：“昔正考父校商之名《颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”据《诗序》和郑玄《诗谱·商颂谱》之说，正考父为周宣王大夫，当宋戴公时。则《商颂》在西周末年周宣王（前827—前782）、宋戴公（前799—前766）之时尚有十二篇，到春秋前期编集《诗》之时，已只存五篇。
《诗序》说：“《那》，祀成汤也。”郑玄《笺》、《诗序》，明何楷《诗经世本古义》认为此诗为“高宗报上甲微之乐歌”。从诗的内容看，此诗与《烈祖》皆作于高宗武丁时可能性大。发扬蹈厉，以追先祖业绩，故有乐章歌颂之作。殷人祭祀先祖，首先是开国之君商汤，武丁祭祀先祖，自然也包括上甲微在内，都有一定道理。
以训诂语递换原文中难于理解的词语，几成先秦时代文献流传的规律。古代文献流传过程中多有增饰修改。张松如《商颂研究》说：“细详诗义，似是一组祭祀的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中没有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”看来《那》是殷人祭先祖乐歌的第一首，有点像楚人祭神歌舞辞《九歌》中的《东皇太一》
《礼记·郊特牲》说：“殷人尚声。臭味未成，涤荡其声，乐三阙，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”本诗突出地反映了殷商时代宫廷祭祀先祖仪式中音乐舞蹈的盛况，并说明了这是一个具有悠久历史的传统，突出地表现了商代文化尚声重乐的特征。周人建国之后继承这一点，但加以改造，使乐同礼紧密结合起来，形成严格的礼乐制度。
汤为商代开国之君，祭祀仪式开始的迎神活动自然首先是迎汤，或以迎汤为象征。所以应是很隆重的，其祭祀歌舞，也应是很盛大的。诗中说明所舞为万舞，舞者是持戈或羽，是武舞和文舞的场面交错出现的，既表现了汤的武功，也表现礼乐文教方面的成绩，应该是结构较为复杂的舞蹈。从诗中“置我鞉鼓”、“依我磬声”等句来看，唱者是奏乐者，而不是舞者，舞者是专门舞蹈。这自然是因为舞蹈当中演员做各种动作，尤其在作比较剧烈的动作时呼吸急促，难以从容地歌唱的原因。可见，从商代开始，虽然歌舞结合为一，但具体表演中歌者同舞者有时是分开的，只是相互配合而已——主要是舞随音乐的节奏而进行，实际进行中音乐也尽量照顾到舞蹈动作速度与节奏。诗中说的“依我磬声”，不仅指音乐，也指舞蹈。
本诗前人不分章，实际上可分为两章：从开头至“穆穆厥声”写主祭者主持迎接先祖神灵及万舞表演中音乐的状况，后一部分写宏大的表演场面使来参加助祭的同姓宾客无比欢悦，由之而想到同姓远祖以来商王朝在礼制上的创造。
第一章“猗与那与”等于说：“盛大啊！漂亮啊！”“猗（é）那（nuó）”，美盛的意思。本为连绵词，本诗中拆开来分别加了感叹词。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“猗那二字叠韵，皆美盛之貌，通作猗傩（见《桧风》）、阿难（见《小雅》）。草木之美盛曰猗傩，乐之美盛曰猗那，其义一也。”“与”通“欤”，语助词，这里是表示赞叹。“置”，立，竖起。鞉（táo）鼓是一种手持的有柄小鼓，即摇鼓，鼓两旁系有鼓槌。“置我鞉鼓”是演奏的准备动作。“奏鼓”即击鼓。“简简”，鼓声，形容鼓声大。因古今字音不同，今日此二字之读音已不能表现出鼓声的轰鸣。“衎我烈祖”，使我光显的先祖高高兴兴。“衎”（kàn），乐，此处为使动用法，即使之喜乐。“烈祖”，《毛传》释为“有功烈之祖”，不确。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“哀二年《左传》‘烈祖康叔’，杜注：‘烈，显也。’《晋语》韦昭注同。《尔雅·释诂》：‘烈，光也。’《晋语》：‘君子有烈名。’韦注：‘烈，明也。’均与显义近。烈祖犹言显祖。”其说是。“汤孙奏假”言商汤的裔孙迎接神灵。“奏假”为祭祀用语，郭晋稀师《诗经蠡测·释“奏”与“鬷格”》说：“《左传》昭公廿九年引诗‘鬷嘏无言’，《礼记·中庸》引诗作‘奏假无言’。故知‘奏假’、‘鬷嘏’、‘鬷格’相同。”则“假”、“嘏”、“格”皆“徦”、“”的借字，其义也为“至”。“奏假”为同义连文，相当于今天说的“到来”，此处为使动用法，指招引先祖神灵到来。“绥我思成”，言安我之心，成全了我的思念。我，旧说指主祭人。欠妥。此与上面“置我鞉鼓”、“绥我思成”二句中“我”一样，是包括主祭者、助祭者及歌舞者在内的参与祭祀活动的人，是复数泛称。关于“思成”的理解，《礼记·祭仪》中说：“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容身；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。此之谓‘思成’。”其说可参。“渊渊”，象声词，形容鼓声。“嘒（huì）嘒”，象声词，这里形容管乐之声。“管”，指笙箫之类管乐器。“既和且平”言音调和谐，乐声高低大小适中，庄严而优美。磬是一种敲击乐器，声音清脆悠扬。音乐合奏的开始和结尾以磬声为标志，也用以调节节奏。“依我磬声”言虽然乐器很多，但都依磬声而起止变化。“於”（wū），叹词。“赫”，显赫。“穆穆厥声”是承上句总言汤孙迎神时音乐之肃穆和美。
第一章中提到的乐器有鼓、磬、管外，磬用为开始、结尾的标志及在进行中调节节奏。磬声一起，乐师都持鞉鼓而摇，声音急促，如军队激战之声。这应是武舞的音乐。殷人称汤为“武王”（《商颂·长发》）或“武汤”（《商颂·玄鸟》）。迎先祖便体现出发扬蹈厉的精神，使参加祭祀的人能想象到汤当年鸣条之战灭夏建国时的英武形象（“绥我思成”），然后是“嘒嘒管声，既和且平”，表现商建国后天下升平的景象。
第二章“庸”，借为镛，大钟。鼓，指大鼓。陈奂《诗毛诗传疏》：“庸为大钟，则鼓为大鼓。从音乐和舞蹈的角度来说已进入另一段落，所以乐器也有所变化。“有斁（yì）”，即“斁斁”，乐声盛大的样子。“有”同“又”。《广雅》：“驿驿，盛也。”斁斁、驿驿，同，皆用以形容谓声乐的盛大。万舞，用干（盾牌）和羽为道具的一种用于祭祀场合的大舞。《邶风·简兮》：“方将万舞。”《毛传》：“以干、羽为万舞。用之宗庙山川。”陈奂《诗毛诗传疏》：“干舞，武舞。羽舞，文舞。曰万者，又兼二舞以为名也。干舞以舞大武，羽舞以舞大夏。”《韩诗》也说：“万，大舞也，以干羽舞。”（《初学记·乐部上》引）则万舞为大舞。有奕，同“奕奕”，声势大而整齐的样子。《墨子·非乐上》言万舞陈容盛大，故声音洪亮，上闻于天。这是写舞乐仪式表演的高峰阶段。嘉客，指同姓之来助祭者。朱熹《诗集传》说：“先代之后，来助祭者也。”“亦不夷怿”相当于说：“不是也很喜悦么！”“亦不……”，由反问句转为强调语气。“夷怿”（yì），喜悦，欢喜。“自古在昔”，在很远的过去。“自古”与“在昔”平列，强调从很早开始。“先民有作”，先人有所举措，有所制定或创造。《国语·鲁语》韦昭注：“有作，言先圣人行此恭敬之道久矣，不敢言创之于己，乃云受之于先古也。”因下句言“温恭朝夕”，则“自古”二句乃就礼仪制度言之。由祭祀歌舞而转到来助祭的嘉宾，可见其场面之大，影响之广。又由同姓嘉宾联想到共同的远祖在礼仪上的创造与规定。既体现了祭祖的主旨，也作为转向对时王予以赞扬的铺垫。诗中由祭祀制度，而连及现实中君臣政事上的恭敬谨慎，从不轻怠，很自然地对时王加以称颂。“温恭朝夕”，早晚君主会见大臣，臣子朝见君主，温和恭敬，毫不轻怠。“执事有恪（kè）”，言执掌祭祀等国家之事皆十分敬谨。“顾予烝尝”，言希望先祖光顾我们按季节进行的祭祀。“予”，同前面“我有嘉宾”的“我”一样，都应是复数泛指。前人多解为主祭人（汤孙）。但这样理解与篇中几处称赞汤孙的语句不谐。皆因前人拘泥于“我”、“予”均第一人称代词，一般为个体使用，而未考虑到现实生活中也作为群体指代使用的实际。“烝”，本义指冬祭，“尝”，本义指秋祭。“将”，奉献。关于本句，朱熹《诗集传》连上句解释说：“言汤其尚顾我烝尝哉！此汤孙之所奉者。致其丁宁之意庶几其顾之也。”汤孙既能继远祖的礼仪，勤谨于祭祀、政事，则先祖应满意地光顾其祭祀，保佑其顺当。将祭祀先祖、颂扬先祖同肯定、称颂时王二者巧妙地、很自然地结合起来，含蓄而贴切。
诗的上一部分是正面描写，这一部分是由助祭人联想及先祖，说先祖所造作，汤孙（这里专指嫡系的继承王位者）能继之而不能使丧失，最后仍归结到祭祀本身，在内容上有所延伸，由眼前场景思及先祖创造礼仪制度，又由礼仪制度之不废言及汤孙的主祭，照应上章。章法严谨。总的说来，第二章主要从文化底蕴的方面来揭示祭祀仪式的意义。
可以看出，本诗既一气呵成，又有变化。第一章描写迎接先祖神灵时的音乐，写到三种乐器，又三处用不同叠音词以模拟其声音，写出了祭祀歌舞的热烈气氛，而以“衎我烈祖”和“汤孙奏假，绥我思成”并为第二章的铺垫。行文自然而思绪飞动，灵活富有变化。《文心雕龙·物色》中说：“流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”此诗虽祀祖迎神之辞，但也体现出了这种创造的心态。诗开头的第一部分结尾处及第二部分结尾处都写到“汤孙”，以主祭者贯穿首尾，不仅在多角度的描写中有一个中心点或曰透视点，体现出对当时在位君王的赞颂，也起到首尾照应及转换清楚的作用。明代孙《批评诗经》卷四评此诗说：“商尚质，然构文却工甚。如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”为有见之言。
（作者单位：西北师范大学文学院）
