曾走红网络的高考满分作文，这位老师写出学术高度 2017 年浙江高考作文题目
有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。【注意】①题目自拟。②不少于 800 字。③不得抄袭、套作。
教师和文
● 编者按
2017 年，浙江高三生李豪逸写的高考作文《书生》，在网络获赞无数，被网友誉为“满分作文”。武文虎老师读《书生》有感，遂和文如下。
该文虽短，仅千余字，但它是武文虎老师近 30 遍打磨之作。该文不仅提炼出我国道儒佛三大学派的精髓，而且把它们融为一体；不仅提炼出兴盛于西方的自然科学、社会科学和精神科学的精髓，而且把它们融为一体；不仅提炼出我国传统的文化精髓，
提炼出源自西方的科学精髓，而且把它们融为一体。构思精巧，思想深邃，耐人寻味。
道义
——和李豪逸《书生》
武文虎 / 文
上苍生人以道，赋人以义。道者，系统要素作用机制也。义者，满足系统需要也。系统有三：自然、社会和精神。故道有三：天道、人道、心道是也，义亦有三：道义、忠义、仁义是也。
天道者，自然要素作用机制也。人以天道生，自利必顺乎之：应需而为。反之曰无需无为。老子惜言，曰：“无为。”岂无能为力，无可作为耶？非也。敬畏有加，不可造次是也。然，人有七情六欲，贪嗔痴慢疑为盛，致吃、穿、住、用、行，皆有背离生命需要之势，长此以往，生命之体不堪其苦，乃以疾病警告。向使人不知内省，攻乎医药。待痊愈，饱食豪饮继之，致“三高”，以至垂危，或有醒悟。
道义者，满足自然需要是也。自然需要以“能量既便流通又便集中”为大。故，人造智能器物之大用，非与万物争生存之利，使能量既便流通又便集中尔。违反此理，天道弃之，人不可不察！
人道者，社会要素作用机制也。人以人道生，自利亦必顺乎之：安身立命。安身者，各取所需，独立存在，感受自由是也，立命者，各尽所能，担当使命，收获幸福是也。或曰：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”今人求利益最大，隐私至上，计较优劣，如何与人“美美与共”？
忠义者，满足社会需要是也。社会需要以“劳动既便流通又便集中”为大。故，忠义于人类为大，孔子谓之曰：“爱人”。其次忠义于某君。忠义之大用，非与世人争生存之利，使劳动既便流通又便集中尔。违反此理，人道弃之，人不可不察！
心道者，精神要素作用机制也。人以心道生，自利亦必顺乎之：思用情纳。思用者，思维了解人事之价值也。情纳者，感情领悟思维所得，以愉悦之态而纳之，使生命活力激跃，应对迅疾强力。故，不可视情为无物。而观今之世，资讯漫灌，人心浮动，思如野马，狂突不暇。情似弃儿，无人涵养。致情酷似薄纸玻璃，一旦被触碰，非嚎
即碎，故因情伤人、害己者时有。今人不知心道，独斥之以德性。药不对症，悲夫！
仁义者，满足精神需要是也。思为精神之魂，情为精神之体。故，满足精神需要，始于思知人事之价值，止于情之愉悦而纳之。差错既出，以力解之。有力不足者，蓄力解之。有无奈者，力避其害，不使情以守，否则愁烦不已，耗损难抑矣。精神需要以“思想既便流通又便集中”为大。故，仁义之大用，非与人物争能力之高低，使思想既便流通又便集中尔。违反此理，心道弃之，人不可不察！
呜呼！人非不知自爱，逻辑使然也。逻辑使人一力向外而不自知，纵然有感，终以其不合逻辑而无视之。哀叹无益，指责生隙，兴理论，正逻辑，乃正途尔。幸有道学授之天道，使人行道义；儒学授之人道，使人行忠义；佛学授之心道，使人行仁义。理论以此为基拔出，必引人通透内外，和谐内心、世人与万物，幸莫大焉。须知，三道系同出而异名，三义系同体而异用，是以道儒佛系同宗而异学也。世人虽可主其一，领其余，不可顾此失彼也。
愿天下人皆循三道，行三义，着大道，为义士！
（义可分为道义、忠义和仁义。此观点出自武文虎新作《论语的哲学重构》。该书即将出版，敬请期待）
作者介绍
武文虎,男,1963 年 4 月出生于山西省稷山县,中学高级教师。现任太原市外国语学校教科研室副主任,兼任太原市激活思维委员会副理事长。曾获山西省骨干教师、山西省优秀思想政治课教师、太原市优秀教研员等称号。经济学专著《价值经济学纲要——广义资本论基础》于 2010 年 3 月由中国经济出版社出版发行，教育学专著《现代社会主义和素质教育概论——中国梦的理论愿景和实践途径》于 2013 年 10 月由人民日报出版社出版发行，教育学专著《教育改革目标的整体设计及其注解》于 2014 年 12 月由山西人民出版社出版。另有多篇论文发表于《山西日报》、《教育理论与实践》等报刊、杂志。
“满分作文”原文
● 编者按
杭州第二中学高三学生李豪逸， 因为提前录取，没有参加高考，但看到作文题，他有感而发，写下了一篇名为《书生》的作文，顿时走红网络，被誉为“高考满分作文”。
书生
李豪逸 / 文
上苍赐人以三书，一曰有字之书，二曰无字之书，三曰心灵之书。此三者，同出而异名，殊途而同归。读书者可称书生，而凡世间之人，或多或寡，必读此三书，故世间之人皆为书生也。
有字之书，文章著述也。以一字概之，是为录。往圣先贤着经典，而后人传习之；诗仙词圣书佳句，而后人吟咏之。有字之书，乃作文章者之见闻经历、所思所想，付诸于文。孔夫子所著之《春秋》，太史公所著之《史记》，皆属有字之书也。李太白狂歌之《将进酒》，杜子美哀叹之《石壕吏》，亦属有字之书也。以文章传道义，以诗篇记良辰，此有字书之真谛也。
无字之书，生活经历也。以一字概之，是为行。劳心柴米油盐，远游名山大川，皆读无字之书也。无字之书是为行万里路，如古徐霞客之游览，如马可波罗之远渡。于万化冥合之间，读自然造物之书。鬼斧神工，最美之书乃天成。无字之书亦是平日生活，秋风卷屋，五斗折腰，利锁名缰，虚苦劳神。于困顿失意之时，读泪湿汗浸之书。披荆斩棘，最重之书乃人生。
心灵之书，思想精神也。以一字概之，是为己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心观宇宙，观宇宙亦是观心。陆九渊曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”心灵之书包罗万象，可绝非万象本身也。康德、柏拉图之思考，于此二人乃心灵之书，而其著述非心灵之书，故此书无法外借也。心灵之书乃思想本身，发于人，终于人。凡世间之人皆有心灵之书，而此中玄奥不可言传。
文人以有字之书录无字之书，圣人以有字之书传心灵之书；学者以无字之书习有字之书，行者以无字之书证心灵之书；贤者以心灵之书衍有字之书，哲人以心灵之书明无字之书。此三书连环相扣，缺一不可。书生在世，读尽经典，而读此三书断不可厚此薄彼，需雨露均沾，相辅相成。
失有字之书，则文明难以传承发展；略无字之书，则学问皆如纸上谈兵；缺心灵之书，则人生浑若傀儡木偶。幸上苍非悭吝之辈，播此三书于人间。是故世人尽能读此三书，行此三书，传此三书。
故世人皆能成书生也。
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