摘 要：《夜宴》是中国电影史上罕有的一部宫廷悲剧，“面具”是其独具特色的表现手段之一，编导们通过“面具”赋予影片中人物以个性化特征和象征性意蕴，极具符号学意义，不仅是推动剧情发展的叙事性符号，它的所指意义已经指向了我们的社会生存方式，因而也成为一个具有社会文化意义的象征性符号。
关键词：夜宴；面具；艺术符号
作者简介：袁彦博（1982-），女，河南南阳人，河南工业职业技术学院教师，助教，硕士。研究方向：文艺学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2012）-20-0-01
《夜宴》，在这部中国版的《哈姆雷特》中，故事虽然讲得矛盾较多，但影片也不乏亮点，其中“面具”这一道具的设置就如神来之笔，极具符号学意义。
西方著名的心理学家荣格曾提出“人格面具”理论。荣格从古典戏剧中借用了一个概念：persona，它原指戏剧演员演出时所戴用的一种东西，这样他就可以在剧中扮演一个特定的角色。荣格把这一概念引入“人格”问题领域，认为现实生活中每一个人都有一个“面具”，它起的作用与演员演出时所戴的面具的作用是相同的：它可以使人去扮演一个并不是他本人的角色，这样他就可以在生活中展现出一种与己有利的形象，社会就更容易接纳他——这就是荣格的“人格面具”理论。[1] 这一理论告诉我们：为了生存，“人格面具”在生活中是必不可少的。
回到《夜宴》这部影片，剧中几乎每个人都戴着不同的“面具”。无鸾为了掩盖内心的悲愤，戴上了面具；厉帝为了夺取皇位，戴上了“面具”；婉后为了自己的欲望，戴上了“面具”；就连里面最为单纯的青女，在死前起舞时同样也戴上了“面具”。电影的结局也很巧妙，婉后在历经千辛万苦登上王位时，被人刺杀，凶手是谁，导演没有揭晓，其实是谁都无关紧要，可以肯定的是，那也是一个戴着“面具”生活的人。
一
影片中众人都戴着“面具”，但“面具”的意义却因人而异，从不同的人身上可以读出不同的内涵。
无鸾，一个单纯的人。因为心爱的女人嫁给他的父皇，因而寄情山水，习艺度日，不问世事。但树欲静而风不止，随着父皇被害，他已无法置身事外。这样，一个原本无需“面具”（人格面具）的人，却要经常戴着面具。因为他性格柔弱，容易冲动，只有戴上面具，才能掩盖他内心的愤怒。在这里，我们发现了冯小刚的狡黠之处：他让一个没有“人格面具”的人戴上了面具，而且只有戴上这个面具，他才有可能免遭杀身之祸。导演通过“面具”这个道具，告诉了我们一个道理：一个单纯、善良的人要想免于灾祸，必须要有一个面具——这的确是人世间的一大无奈。如果我们能够悟出这个道理，就会陷入对人生深深的悲哀之中，陷入对人生不能保持单纯善良的慨叹之中——人，一个单纯善良的人，必须要有一个面具才能生存下去。
厉帝，一个残暴、阴险的人，他以忠诚的“面具”赢得了兄长的信任，然后弑兄篡位；他暗中派大批杀手追杀无鸾，在大臣面前却摆出一幅宽容的“面具”。厉帝以一幅残暴、阴险的“人格面具”达成了其篡夺王位、占有美人的欲望。然而，厉帝虽然阴险残暴，相比婉后而言，却显得简单，不然也不会为了美人，竟自饮毒酒，死于并不爱他的婉后的怀中。
而对婉后而言，她确已达到了使用“面具”的最高境界——将自己的脸变成了“面具”。电影中的婉后，深藏不露，城府极深，将欲望隐匿于无形的“面具”之后。在厉帝面前，她展现的是妩媚的风情。暗地里，却以青女为人质要挟其兄，挽救太子无鸾，并使太子成为夺取皇位的棋子；并毅然决然地谋杀对她恩宠有加的厉帝。婉后最爱的茜苏红，是其欲望的最好注解——红色，象征着熊熊燃烧的欲望。而婉后“面具”掩盖下的重重欲望最终也像熊熊燃烧的烈火一样吞噬了她自己。
二
在众生互相杀戮、血腥角力的时代，众人在互相倾轧中同归于尽。青女死于毒药，厉帝死于毒药，无鸾死于毒药，婉后虽然没有被毒死，却也未能幸免于难。所有的毁灭皆因一个“毒”字。毒就是邪恶的欲望，是人永无休止的欲望。冯小刚的思考显然没有仅限于此，他还指出了欲望扩张的原因——人生的寂寞。人因寂寞而生欲望，但欲望的达成并不能排遣寂寞。在此意义上，虽然无鸾、青女、厉帝、婉后的结局都是死亡，但他们的死却不可同日而语。
厉帝，为了江山，不惜弑兄篡位；为了美人，不顾有悖人伦。百般算计的他，却始终没有得到真正的爱情。当他发现婉后要置他于死地时，他心灰意冷，“你敬的酒我岂能不喝！”厉帝最终自饮毒酒而死于美人之怀，可见欲望即使达成也并不能排遣寂寞。
婉后，“面具”虽然戴到了最高境界，却也未能摆脱被毁灭的命运，被一把突如其来的越女剑所杀，她竭力寻找凶手，却空不见人……凶手是谁其实无关紧要，从她迈入欲望之门的那一刻起，她的命运就已经注定——必然会被欲望所毁灭。
青女，有着一颗单纯的心，她对爱情至死不渝。为与爱人常相厮守，她自愿奔赴塞外苦寒之地；为纪念爱人，她献出凄婉的歌舞。她那“爱情不会变”的誓言也在凄美的绝唱中始见光华。
无鸾，坚守着单纯与善良，他藐视一切权力和欲望，他怀着单纯的复仇心理，他的争斗以替父亲复仇开始，迅即以仇人的灭亡而终，没有掺杂任何的贪婪欲望。但他的悲剧在于，在这个阴谋与爱情，欲望和仇恨交织的宫廷，他被无奈地放置在爱恨情愁交织的罗网之中，这使他那颗单纯的心根本无法负载，死亡对他来说也许是最好的解脱。当死亡来临，他却感到莫大的欣慰：“能死，真好！”的确，倘若回到宫廷，生命于他，只能是悲剧的延续。而且最为重要的是，他在青女临死之际，终于明白青女是唯一真心爱他的人，他也终于告诉青女：“有你，我不寂寞。”
在青女和无鸾所戴的面具下面，是一颗单纯善良的心；而在厉帝和婉后没有戴面具的“面具”下面，则隐藏着无穷的欲望。厉帝和婉后被欲望所纠缠，又最终被欲望所毁灭；而两个单纯的、原本不戴“面具”的人却得到了最终的幸福。真挚的爱情最能感人肺腑，影片也正是在此意义上道出了主题：百般算计不如一颗单纯的心。
从“面具”这个艺术符号来分析，《夜宴》就不只是一部单纯的娱乐片，它在视听狂欢的盛宴中蕴涵着对人生的抗议与反思。影片中的“面具”，已不仅是一个推动剧情发展的叙事性符号，它的所指意义已经指向了我们的社会生存方式，因而也成为一个具有社会文化意义的象征性符号。
参考文献：
[1]、霍尔等. 荣格心理学入门[M].冯川译. 北京： 生活·读书·新知三联书店， 1987.
