摘要：《雅》诗是《诗经》的重要组成部分，集中表现和反映了西周社会的政治、经济、制度、文化和生活的各个方面。以《雅》诗为基本文献进行研究，目的在于将西周和春秋作为两个不同时期进行区分。本文着在分析《雅》诗的档案价值及其作为文学档案来研究西周民俗文化的必然性。
关键词：《雅》诗 档案 西周 民俗
《诗·大序》云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。” 孙作云《说雅》：“我认为西周之诗所以称雅，是因为西周王畿原来是夏人的故地，而‘夏’字亦可写作‘雅’，因此称西周诗为‘雅’。”学者多认为《雅》诗是中国西周王畿地区的音乐，即所谓“正声”。
一、《雅》诗的档案价值
《雅》诗大部分是奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌，比较真实地反映了周代社会生活的某些侧面，具有一定的社会意义和档案价值。《雅》诗的内容主要有：1、周民族的史诗：如《大雅》的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》便是其中的优秀篇章。这些诗从周民族的始祖后稷的诞生、成长及对农业生产的贡献写起，中间叙述周人远祖公刘率众由邰迁豳和太王古公亶父由豳迁居岐下建国立业的事迹；然后写文王伐密、伐崇，受命安天下；最后写武王伐纣、扬威克商，建立周王朝。这组诗歌颂了周民族创业开国的英雄人物和先王，较为完整地描述了周人的起源、发展和建国史，是珍贵的历史画卷。成为现今研究西周历史的重要档案资料，也是司马迁撰写《史记·周本记》的重要依据。2、政治讽刺诗：这类诗在《雅》诗中占相当大的比重，如《大雅·桑柔》直接指斥周厉王为政暴虐，执政大臣贪残害国。《大雅·瞻卬》对宠幸褒姒、昏庸荒淫、祸国殃民的周幽王进行了尖锐的讽刺和痛斥。《小雅·正月》揭露了奴隶主贵族的昏庸腐朽与残暴。《小雅·巧言》对周王听信谗言，酿成乱事，进行了尖锐的讽刺。这些作品都真实地反映了当时统治阶级内部的种种矛盾，和统治阶级的恶行恶政，对我们了解当时动荡的社会现实及混乱政治提供了宝贵的档案资料；3、农事诗和畜牧诗也是《雅》诗的内容之一。如《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》、《小雅·桑柔》等，对周代的社会制度、农业生产方式及土地分配均有反映，成为西周农事档案的重要资料。《小雅·无羊》极写牛羊蕃盛，畜牧兴旺，也反映了当时的社会生产情况；4、《雅》诗包含了众多的饮宴诗。如《小雅·鱼丽》、《小雅·庭燎》、《小雅·宾之初筵》等都极写贵族们宴饮场面，不仅反映了统治阶级豪华奢侈的生活，也是我们了解西周社会礼仪制度，饮食习惯等方面的重要档案。
二、《雅》诗与西周民俗文化研究
《雅》诗中的众多篇章所共同表现和反映的社会制度、社会生活的各个方面表明了其重要的档案价值，是我们探寻中华文化的珍贵文献，《雅》诗作为主《诗经》的一个重要组成部分即是作为文学档案汇编的成果，同时由于它的档案性质《雅》诗也成为我们研究西周民俗的重要资料。
西周在夏、商两代的基础上创造了辉煌灿烂的政治文明。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）对周的政治文化推崇备至，并希望礼崩乐坏的春秋社会能够回复到西周时的盛况，以实现自己的政治理想。他说，“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）希望能推广西周的礼乐文明。以往的《诗经》学者研究《诗经》的民俗往往笼统地把整个《诗经》时代作为研究对象，这就包括从西周初年到春秋中叶的很长一段时间的风俗史，而无论是西周或是春秋其实都是非常有特色的两个时期，很有必要把它们区别开来进行研究。
二《雅》集中表现了西周特别是上层贵族生活的生活风俗，这正体现了民俗文化的阶级性，但是阶级的差异性是极小的，大部分风俗是整个周民族包括下层百姓所共有的，二《雅》所反映的民俗文化还是体现着与民间百姓大致相同的集体性和类型性。
从《雅》诗来研究西周社会的民俗其必然性在于：
首先，《诗经》时代的民俗研究时间跨度从西周初年到春秋中叶，而春秋时期的主宰是各诸侯方国，历史进入到春秋社会以后，各诸侯国的民风民情是中心，周室贵族不是关注的焦点，故集中叙述西周时期的风俗实则等于再现周民族社会生活的状况。晁福林在《先秦民俗史》的绪论中也说，将先秦民俗划分为原始民俗，夏商民俗，周代民俗三个阶段比较合适，而周民俗中若能将春秋战国作为一个特殊时期划分出来，则会更近于历史实际。《诗经》里有特色的十五国风就是当时各地民俗风情的特写，表现了各个地方的地理和文化特点，是研究各诸侯国政治、经济、人文、军事、科学的最有力的文献资料。然而这些诗里所表现的也正是他们所突出的地域文化情结，与周王朝的正统文化统治却少有关联。所以，要研究周代社会民俗，立足点应该是以展现西周社会形态的《雅》诗，《国风》则退而居其次，起一个辅佐证明的作用。我们从西周观望整个周代，力求对周代社会的民俗文化有一个全面而合理的定位。
其次，二《雅》当中的大部分诗歌都创作于西周时期，它是当时人们社会生活和思想感情的反映，西周时期的种种民俗事象也都可以在二《雅》中找到相应的例证。如《诗经·大雅》的《皇矣》、《生民》、《绵》、《公刘》、《荡》、《文王》、《文王有声》、《大明》和《思齐》都是歌颂周人早期的事迹和文王、武王的开国史，其中就反应了周族人对居住环境的选择、房屋构造的设想以及对物质文化生活的追求等。又如《大雅》中的《行苇》、《旱麓》、《既醉》、《凫鹥》以及《小雅》中的《鹿鸣》组诗都是表现西周社会的饮食文化及其礼俗的，对食物的来源，食品的加工、盛装食物的器皿以及乡饮酒礼等都有详尽的介绍和描写。二《雅》全面展现了周人民俗文化的精髓。我们从二《雅》来研究西周社会的民俗主要是以《雅》诗为切入点，并联系同时代的相关文献资料来进行全面、综合且细致的分析，还原最本真的周代民俗文化概况。
二《雅》中多样的民俗文化为我们展现了一幅丰富多彩的周人生活的画卷，并表达了周人孜孜以求，勤劳朴实，坚韧不拔的精神。他们的礼仪制度，道德风尚，性格品质，社会习惯都在周原大地上绽放着奇异的芳香。“饥者歌其食，劳者歌其事。”众多的民俗事象刺激了创作者们的灵感，成为了诗歌的重要内容。诗歌或者说文学正是耕植于生活这片土壤之上，没有哪一种文学是纯意象，凭空产生的。我们以二《雅》研究西周社会的民俗，是通过记载这些民俗事象的诗歌了解当时社会的风俗民情，同时透过民俗我们亦可观察到当时诗歌创作的动机。所以，我们从民俗的角度来分析《诗经》的作品，能更多层次，更多角度地理解其文化内涵，也能直接揭示当时的社会情态及周人的精神品质。
综上所述，作为文学档案编纂的成果，《诗经》得以流传并被奉为文学圣典，其重点篇章《雅》诗更是成为今人研究西周档案的重要资料，同时也是一部生动的西周民俗画卷。
参考文献
陈子展，《诗三百解题》[M]，复旦大学出版社，2001年版。
晁福林，《先秦民俗史》[M]，上海人民出版社，2001年版。
程蔷、董乃斌，《唐帝国的精神文明——民俗与文学》[M]，中国科学出版社，1996年版。
刘耿生，《孔子编纂档案的历史贡献[J]，档案学通迅，2001（6）。
作者简介：
邓庆红（1982-），女，汉族，湖南邵阳人，馆员，主要研究档案学及先秦文学，任职于西北民族大学预科教育学院。
