江是富春江，山是富春山。江山之间，白的石头，白的云，仿佛是从梦里浮现出来的，微微发出光彩。寂静显得更加幽深。我执一钓杆，携一蒲团，往深处走。触目的是鲜沃肥美的水草，深至没膝，人从草上走过，草倒伏而又昂起，柔韧而无走过的痕迹，反而有一种很浓的香味被撩拨起来，萦绕着久久不散。人一下子虚浮起来，脚脚都像踩在空处。
严子陵居然选了这么个地方来钓鱼，真是神了。他的钓台位于半山的一块磐石上，石嘴凌空飞峙，高高地悬于江面。地形地势倒真是好。我拿着钓杆去钓台上试了试，鱼是钓不着的，只能钓着空气。江水在钓台下面很深的地方流着，流得几乎看不出是在流。太远了，看什么都是凝然不动的。我不敢多看，心里直犯虚，仿佛走到了世界的边缘，一不小心就会坠落在虚空里。一个人要在这里钓鱼，那该要多长的钓丝啊？我想每一个人来这里看了，都忍不住要这样问。袁宏道有诗质疑：“路深六七旬，山高四五里，纵有百尺钩，岂能到潭底？”严子陵的钓，或许也是姜子牙的钓，离题太远。
渭水钓利，桐江钓名。名与利，从来就是人类永远的诱惑，同时又是人类永远想要放弃想要解构的两个人生包袱。这是人的两难处境，背不起，放不下，抓不紧，解不开。从老庄开始，就把遁世作为了惟一的出路，然而是否会有一扇真正的空门可以让你走出这个世界呢？严子陵也不是没有尝试过。据《后汉书》载，严光（子陵）、刘秀、侯霸原本是好朋友，后来刘秀做了皇帝，侯霸做了司徒，严光却隐姓埋名，身披羊皮，时常在河边钓鱼。刘秀富贵不忘故旧，左寻右觅，才把严光请到京师。侯霸听说老友来京，派人送信给他。严光双手抱膝坐于床上，也不起身。侯霸邀请他日暮有闲时前往叙旧，严光口授一信说：“听说你当了司徒，位置三公，好得很啊！”接着又告诫说：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”要领即腰和脖子。送信的人嫌信太短了，请他再加几句，严光道：“买菜乎？求益也。”侯霸将此事告诉刘秀，刘秀笑曰：“狂奴故态也。”他亲自去请严光，总算把严光接到内迁，两人同卧一榻，严光竟把脚搁在刘秀的肚子上。翌日，太卜令秦曰：“昨夜客星犯御座。”刘秀一笑置之：“是严光的脚压了我的肚皮。”刘秀要拜严光为谏议大夫，严光坚辞不受，仍归乡躬耕垂钓，享年八十。由此看来，严光是真心不仕，并非是故作姿态。其狂也是发乎性情，并非装出来的。他虽为匹夫，却不从为刘秀、侯霸高人一等，仍以友人之交而平常视之，人谓之狂，是从世俗的等级观念去看的。然而，严光虽然成功地躲过了高官厚禄之利，却未躲过渭水钓名之名。他的名又为利所用，后世为他筑了这座豪化的钓台，开凿了通往江湄的磴道，盖起了遮风蔽雨石亭，建起了严先生祠，祠前有历代碑记多种。这个名来之不易，历代都小心翼翼地守着，守到现在已蔚然而成为富春江的一处经典旅游景点。
这并非悲哀而是幸事。一个人能把自己短促的人生不经意地演绎成后世凭吊的风景，让前行的人生这里吹一吹风歇一歇脚捎带梳理一下脑子里芜杂的念头，虽不一定能使人升华但至少可以保持理智上的清醒。我也是个俗人。我来到这里，也并非想让自己变成不俗的人。但我知道自己并不是为了钓几条鱼而来的。没有哪一个钓者，是真的为了钓几条鱼而枯坐终日和江水长相厮守。心里总还有些别的东西，总还有某种隐约的引诱力。这是难以描述的，是那种“道可道，非常道；名可名，非常名”的东西，只能感受，只能悟。
老子和庄子都是隐者，也都有名，他们不逐名，不追名，却因不想留名而扬名。严子陵何尝又不是这样。他守可舍弃锦衣玉衣，披羊裘而钓泽中，以一生的勤苦艰辛去钓一个浮名、虚名，实在让人难以置信。这里面搀杂了太多的世俗红尘中人对他的误解甚至是刻意的诋毁，其间不乏名利之徒的眼红。即便严子陵真的是在钓名钓到他这样的人生境界不是神仙也堪称圣徒了。
无名的隐者也有，也在这富春江边。相传古时有一老翁，悬壶济世，在山侧大桐树下结庐栖身，有问其姓名者，但指桐下茅庐以示，时人尊称为桐君。然而桐君，不也是名吗？由此可见，一个人想要出名也难，想不出名也难，庄子说“至人无名”，说起来好听，但无名者中又有几个“至人”？无名者，世人称之为无名鼠辈；有名者，世人又谓之名利之徒。左右不是，搞得人都没法活了。说到底，无名或有名，都看一个人的造化和修为，既不必苛意地去追逐，也不必刻意地去回避，一切顺其自然。隐者隐于心灵，隐于内在精神的自由。
又比如说谢翱，也是个有德才而不愿做官的隐者，似乎还隐得很深，很长时间都没被人发现。但他听见了文天祥兵败被杀的消息，国破山河在，他再也无法隐忍了，一个人跑到这里来号啕大哭。他一哭也就被人们发现了。人们在他哭奠的地方，也建起了一台，一亭，和严子陵钓台一东一西，彼此呼应。谢翱的恸哭，接通了千百年来隐者心灵的大痛，也无意间撩开了他们精神世界的神秘一角。他们并没有弃世绝尘而去，说穿了他们只是一群有着高贵人生境界却又不敢面对严峻现实世界的胆小鬼，他们从现实中缩回了视线，转向了自己的心灵深处。
我知道在这里是钓不着鱼的，便顺着磴道而下，走到了江边。富春江可以钓鱼，但得花钱，花钱租一根钓杆，再花钱把自己钓上来的鱼买下。很俗吗？是的，很俗。古代自命高雅之士，为了免俗，把钱叫做孔方兄，也还是俗，又多了一种矫情，更加俗不可耐了。文人以屎入诗，讳作矢，“廉颇一饭三遗矢”也还是闻得出臭味。倒是庄子直爽。“东郭问于庄子曰：道恶乎在？庄子曰：无所不在，在蝼蚁，在秭稗，在屎尿。”他在屎尿中发现了“道”，不是因为他眼光独到，而是视野宽广。一个真正具有大境界大智慧的人，他的眼光是应该不被任东西遮蔽的。
还是先钓鱼吧。我把钓杆一扬，钓钩引着丝线悠出一道弧线的银光，然后吃进水里，水面漾出几圈细如珠丝的涟漪，复归于静。心亦静如止水。许久许久，仍未见鱼咬钩，水至清则无鱼，但江水并不清，而且颜色变幻极快，忽而蓝，忽而白，忽而黄，细一看，不是水在变，而是天在变。老天爷那发白的思绪正在水中转悠，聚为云，散成星，似鱼珠般晶莹，如磷片般闪光，连鱼鸥雪亮的眼睛也被蒙骗了，一次次俯冲下来，又失望地扶摇而上，溅落了几声低沉的鸣叫。我也有些性急。忽然想起爪哇人信奉的“三不”人生哲学，即不惊骇，不惊奇，不骄矜，似有所悟。钓鱼亦如立命，鱼跑了不惊骇，鱼来了不惊奇，钓上了大鱼也不骄矜。听老钓者说，钓鱼最能体现一个人对事业的态度，长时间的等待是为了寻找机会，机会来到时取决于是不是会拉竿，一旦鱼上了钩，你是否既能当机立断，又能用力适当？想着，心里便踏实了。江水却不再安分，她被鱼鸥的翅膀搅动了，一时间雪浪翻涌，碧珠四溅，这时一只小舴船不知从何处冒出来，像漂漂石那样在水面上飞快地滑行。船帮上挂着一串柳穿弓鱼，条条鲜蹦活跳。渔翁的黑脸和渔舟的淡影倒映在水里，很静穆很平和，一条江便有了化不开的意境。
我正看得忘情，忽觉手中钓竿动了动，急忙收钓，钓饵早已失踪，却不见鱼，看来，这鱼也从老庄那里学得了道法，怪精。好在，醉翁之意不在酒，钓者之意亦不在钓。眼睛也就不再盯着水面，抬了抬，去看江对岸的风景。富春江并不宽，可以清晰地看到对面有虬伸的树枝，从山脚倒垂下来，千姿百态，章法很美。树后面依稀可见一带黄泥矮墙，不见人影，但有儿啼与狗吠隔水送来。山水之间气息相通，人和自然不再有对抗，或许这就是无数隐者寻找的自在之境吧。我忽然觉得自己对严子陵的理解又深了一些，他坐在半山上垂钓，或许并不是在钓鱼，或许是在观赏江对岸的风景，这个时候他把世间的一切都忘记了，却把钓钩下意识地甩了出去？
我的手也下意识地挺了一下，钓杆深深地向下弯去，一条鱼，被我沉静地拎出了水面。鱼在水里透出聪明。鱼一离开水就傻了。
