摘 要：韩国传统的儒教丧俗，既体现出韩国人对死亡的理解和所持的态度，又反映了严格的社会等级制度，其中既融入了许多封建的迷信色彩，也折射出一个民族的文化心理特征。本文试通过深入研究韩国儒教丧礼民俗与儒家思想的关系，来解析韩国丧礼民俗中的各种文化现象，从而能够更好地理解韩国丧礼民俗乃至韩国文化。
关键词：韩国； 丧礼民俗； 儒家
所谓民俗，就是指产生传承于民间的、具有世代相袭特点的文化事项①。通过观察韩国的丧礼民俗，我们发现传统的儒家思想贯穿其始终，串联起韩国、韩民族对于这件人生大事的独特理解。这也同时充分印证了儒家思想对韩国的深刻影响，其已经成为韩国文化的一个重要的组成部分。
本文试通过深入研究韩国儒教丧礼民俗与儒家思想的关系，来解析韩国丧礼民俗中的各种文化现象，从而为我们更好地理解韩国丧礼民俗乃至韩国文化，提供了一个更加广阔的视角。同时，这对于研究中韩两国的思想文化渊源和交往也具有重要意义。
一、韩国的传统儒教丧俗
“生有所养，死有所葬”，人皆有一死，死亡是人生旅程的终点，死者的亲属和友人为其举行殡葬、祭奠仪式，于是形成了丧葬习俗。
纵观韩国传统丧俗的变迁，大致可以分为以下几个阶段：史前的土葬和窟葬；三国高丽时期的佛教火葬；朝鲜王朝时期的儒教土葬②。本文着重介绍朝鲜王朝时期的传统儒教丧俗。
儒学思想传入韩国可以追溯到汉朝或更早的时间，但其真正占据统治地位还是朝鲜王朝的事情。《朝鲜志（卷上）·风俗》载：李氏朝鲜“崇尚信义，笃好儒术，礼让成俗，柔谨为风”。统治阶层把儒教以新的理念推崇出来，使其得到空前的普及，并渗透到道德观念和风俗习惯等领域。因此，韩国传统的丧礼民俗也留下了儒家思想的烙印。
就其具体内容来说，韩国的传统儒教丧葬礼依照《朱子家礼》所记述的准则，承袭中国的丧葬礼，大致上有如下程式：（一）初终；（二）招魂；（三）迁尸；（四）告丧与奔丧；（五）小殓；（六）大殓；（七）成服；（八）哭奠；（九）吊唁。③
首先，初终即死者断气，此时须将一点棉花置于死者的口鼻，以验证其是否还在呼吸。待确认之后，则痛哭，将死者的上衣脱下后，爬上房顶，朝北挥动上衣，并大喊三声死者的姓名，谓之“招魂”，旨在祈愿死者灵魂能够回来。
接下来的迁尸就是移动尸体，停尸于正屋正中的房间，即正寝。死者家人身着素服，披头散发作罪人状，饮食全废。同时，护丧者开始指挥造棺，发讣告告丧。居他处者前来奔丧。
小殓即为尸体穿衣换被褥。在此之前须为死者沐浴，并剪手脚指甲，梳头。大殓即是指入棺的程序。一般是在小殓后过了一夜才进行大殓。成服指的是丧主一下按丧制、服丧人法度穿丧服。然后直到服丧期为止，要哭奠。而吊唁也称吊问或丧慰，礼书上都详细地规定了吊唁的赙仪、挽词和格式程序。
二、韩国丧俗中的儒家思想
儒家思想作为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。具体来说，韩国的传统儒家丧俗突出了孝的观念以及宗法伦理的观念。
孝道历来是儒家所推崇的伦理规范。“百善孝为先”，可见孝之重要性。如初终，就是死者在临终之前，家属要守候在身边，让临终者安详地寿终正寝。韩国就非常重视为父母守临终，把不能守父母之终看作是很大的不孝。奔丧也是如此，古时逢亲属亡故，一般应奔丧，关系较为疏远的，也可不奔丧。但遇父母大丧，必须日夜兼程，迅速奔丧，不然被视为大逆不道，为社会舆论所不容。
这种孝的观念在服丧期间更加突出。在韩国传统丧俗中，丧主从初丧到吉祭间的两年零三个月的期间里，穿丧服，在父母墓旁搭间茅草屋服丧守孝。这期间，丧主必须禁欲，不能有欢笑，只存悲痛之心，不吃荤，不洗澡，不梳头等等，直到过完吉祭，把死者木牌移到祭祀厅后，丧主才能脱下丧服。
宗法伦理的观念则集中体现在服丧期间的“九族五服制”。它利用血缘关系的网格结构把一些散漫的个体家族凝聚成组织严密的共同体，是加强封建家长制的制度。“九族”是指以己为中心，上推四代，下推四代，合为九代。“五服”指五种不同的丧服等级，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，以表示亲疏远近关系和不同的哀痛程度。一般来说，越是亲近的人，丧服形式就越粗陋寒碜。比如，老人去世，其长子就要戴“重孝”。要身着用麻布缝制的麻衣。这种麻衣剪裁时剪断的地方不滚边，让布毛头外露。穿上麻衣后，腰系稻草绳或白布条，头戴麻布帽，脚穿孝鞋。
诚然，在古代韩国，遵守以上如此的丧礼被看成是一种美德，是守孝道的表现。然而，这也并不是任何人都能做得来的。其中，盖茅草屋守墓尽孝这一条，如果没有充裕的经济基础，要度过那漫长的两年零三个月是不可能的。所以，这一所谓的孝道礼仪也只有那些有钱有势的贵族士大夫阶层才尽力去维护，同时也是维护其封建统治的政治基础。而且，士大夫们为了让丧礼更符合传统，想法设法遵循古礼书所记载的丧礼程序，更像是为了显耀，而不是为礼而礼。
随着现代工业文明的继续深化与发展，韩国丧礼较传统发生了很大改变，从举行场所、服饰、服丧期等重要环节上，很难寻到传统丧俗的痕迹。现代丧礼的举行场所一般是医院专设的太平间或火化场的礼仪厅。丧主和丧宾们也不穿丧服，而以戴粗布小帽或戴粗布袖章也代替，但穿着也有一定的限制，如男人须穿黑色或深色西装，而女人大多要穿上白色传统韩服。传统丧俗中的招魂、成服、哭奠等因环境限制，都已取消之外，其他如迁尸，吊唁等礼仪仍继续保留，总之，儒家思想在现代韩国并未消失殆尽，而已融入现代韩国人的日常生活，成为一种心理辅助形式，至今依然发挥着举足轻重的作用。
注译：
①苑利，顾军，《中国民俗学教程》P1，光明日报出版社，2003年
②潘畅和，朴晋康，《韩国儒教丧礼文化的确立及其生死观》，延边大学学报（社会科学版）第44卷第5期，2011年
③许辉勋，《朝鲜族民俗文化及其中国特色》p207-211，延边大学出版社，2007年
参考文献：
[1] 苑利，顾军，《中国民俗学教程》，光明日报出版社，2003年.
[2] 徐恩禄 ，权伍铣.《韩国风俗民情研究》，东方出版社，1994.
[3] 许辉勋，《朝鲜族民俗文化及其中国特色》，延边大学出版社，2007.
[4] 潘畅和，朴晋康，《韩国儒教丧礼文化的确立及其生死观》，延边大学学报（社会科学版） 2011年 第05期.
[5] 崔成万，《韩国的传统丧礼》，当代韩国，1995年 第02期.
作者简介：章科佳（1985-），男，曲阜师范大学东方语言与翻译学院助教。
