摘 要：孟子对天的理解，继承了殷周以来中国传统的天命观，但又有所不同。孟子认为天包括自然之天、社会发展趋势之天与伦理之天。孟子用自然之天表示自然万物存在的自然性及其发展规律；在社会发展趋势之天上，既用天、命表示社会发展的一定必然性，又用它表示社会发展过程中某些时间上的偶然性；在伦理之天命上，认为天是认得性善存在的自然性及其向善发展的必然性。
关键词：孟子；先秦文化；天命观
作者简介：洪敏，女（1991.2-），海南海口人，单位：海南师范大学政法学院，09级本科，学生，研究方向：思想政治教育。
[中图分类号]：[G09] [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2012）-20-0-01
殷周以来，中国传统的天命观是以天为万有之本源，是自然万物和人事的主宰。先秦古籍中的“天”定义有三：一是人格化的宗教性的最高的神，如《尚书·召诰》中的“皇天上帝”，《诗经·大雅·皇矣》中的“天立阙配”；二是道德法则的本体，如《诗经·大雅·烝民》曰：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”；三是自然现象的物质之天，如《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天；瞻仰昊天，有慧其星”。孟子对天的理解，在上述三义中，都有可取。笔者认为具体可分为以下几点。
一、自然之天：天之高也，星辰之远也
孟子所说的自然之天，是指日月运行、四时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体。在《梁惠王上》中他说：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？”又援引《诗经》之语说：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予？”天“作云”、“下雨”是自然现象，没有人能够改变。《离娄下》有言：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”借用水运行之“道”，日月星辰交替之“故”，说明了顺从事物发展的客观规律，方能获得成功。认为人们只要掌握了天体、星辰运行的规律，即使是一千年以后的冬至，亦是能推知出来的。进一步说明了天下万物的规律不以人的意志为转移。在此，天的神秘性已完全失去，显示出孟子天道观中蕴含有朴素唯物主义的因素。
二、社会发展趋势之天：天降生民，天生蒸民
受殷周以来宗教有神论的天道观的影响，孟子默认在人世之外存在着上帝和神，他说“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝”（《离娄下》）；又说“使之主祭，而百神享之”（《万章上》），此句中的“神”，就是指有人格的主宰世界的天神。并且认为是上天降生了人，他援引《尚书》、《诗经》之语说，“天降下民”、“天生蒸民”，既然天降生了人，那么天就有至高无上的权威，对人世有主宰作用。 “天与贤，则与贤，天与子，则与子”（《万章上》）。他援引《诗经》：“商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”虽然孟子肯定天对人世间有主宰作用，但他又援引《尚书·太甲》之语说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”认为天降之灾尚可躲避，人为之祸则无可逃脱，并且进一步指出：“祸福无不自己求之者。”（《公孙丑上》）所谓命运之天，是具有客观必然性的含义。指不以个人意志为转移的必然之势，是存在于人力之外的一种无形而巨大的异己力量。孟子说：“莫之为而为者，天也。”（《万章上》）也就是说没有想到要这样做，而竟这样做了的，便是天意。赵岐解释说：“人无所欲为而横为之者，天使为也。”孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。春秋战国时期，战争迭起，天下大乱。
孟子还提出了与此意义的天有紧密联系的另一个概念“命”。他说：“莫之致而至者，命也。”（《万章上》）即人力未曾招致而结果如此，就是“命”。孟子所说的“命”实质也是一种客观存在的异己力量。
三、伦理之天命：是故诚者，天之道也
在孟子的天道观中，更强调道德、义理之天。受孔子“天生德于予”和子思“天命之谓性”思想的影响，孟子亦认为天具有道德属性。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”（《告子上》）又说：“夫仁，天之尊爵也。”（《公孙丑上》）认为仁义忠信诸德就是“天爵”，而仁是“天爵”中最为宝贵者。他还说：“是故诚者，天之道也。”（《离娄上》）也就是说天道即诚。戴震《孟子字义疏证》：“诚，实也。据《中庸》言之，所实者，知、仁、勇也；实之者，仁也，义也，礼也。”孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天。他援引《诗经》之语说：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”认为上天造物，必然赋予物所遵循的规范；天生众民，自然也赋予众民行为必须遵循的内心规范。人们的内心规范就是其生而具有的善性，也就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。此“四心”即是人之本质所在，经过扩充、完善即为仁义礼智四德。由此可见天是道德义理的最终根源。
孟子认为天包括自然之天、社会发展趋势之天与伦理之天。孟子用自然之天表示自然万物存在的自然性及其发展规律；在社会发展趋势之天上，既用天、命表示社会发展的一定必然性，又用它表示社会发展过程中某些时间上的偶然性；在伦理之天命上，认为天是认得性善存在的自然性及其向善发展的必然性。天道观是孟子思想的重要组成部分，是其性善论、伦理思想、政治思想的出发点和哲学依据。综上所述，我们可以看出，孟子的天命观虽然不乏唯物主义的因素，但从整体上来看，是有神论的唯心主义的。
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