“调心”是习练健身气功的核心。如何做到“调心”，就需要在平时生活、工作、休息及学练健身气功当中应始终保持“养心”与“养神”。如何“养心”与“养神”？它们之间是否可以等同？笔者结合理论学习和多年学练健身气功的感悟，谈谈“调心”中的“养心”与“养神”。
心既是先天的，又是后天的。所谓先天的就是以神为基础，“心者，君主之官，神明出焉”为证。在练习健身气功的养生过程中，神主要表现在外而心在内。由此，对于练习者来说，必须了解“心”、把握“心”，然后逐步达到无“心”。鬼谷子说的好：“心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由。”练习者能否真正通过健身气功起到养生的作用，关键在于把握心，然后才可获得学练健身气功的“术”。为了能更好地把握心，需要练习者在平时加强“养心”和“养神”的锻炼。如果把它们锻炼好了，练习者就能很快投入到健身气功的境界当中，进而深刻体悟“三调合一”带来的审美快感。
关于“养心”，是指意识、思维状态下的养气功夫。概括起来，就是逐步要做到收心、平心、安心、静心、定心和诚心。在日常生活、学练健身气功等当中，怎么样去实施呢？第一，要安心。在人生路途上，练习者要放弃不必要的欲望。在练习之前，要舍弃不必要的执着，还内心一片纯净的天空。为练习健身气功提供一个美好的意境。对此，鬼谷子说：“实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。”即把牵挂诸多欲望、奢求之心，收回安放下来，心平安住气则合，心安气稳神则静。心不安则气乱，气乱心烦易浮躁。这也是当今年轻人心浮气躁的一个根本原因：即面对复杂社会环境，不能够安心。第二，要平心。有了安心，才会让心平静下来，心平气和，心不平则气不和，气不和则百病生。对此，司马光在《与范景仁第四书》中曰：“窃谓医书治已病，平心和气治未病”，强调了“平心”的医治功能。假如练习者在“平心”的环境下练习健身气功，就会起到事半功倍的“治未病”的效果，何乐而不为呢！第三，静心。心静体安，心不静则神乱动。鬼谷子说：“心安静则神明荣，虑深远则计谋成”，静心须以安心、平心为前提。静心之后，人的精、气、神等才能统一相合并趋于稳定，也就是练习者的五脏六腑内环境才能有序地进行自我调节、实现和谐平衡。进而精、气、神等才能得到滋补与营养，达到精力充沛、心神旺盛。这种静心不论是在练功前、练功后都会保持它的养生功能。第四，定心。心相对地稳定下来，稳定的时间越长久越好，做到心神和形体相合；只有定心，练习者的精、气、神以及整个内环境才能充实稳固，五脏六腑的活动和功能才能得以增强，从而进一步坚定人的意志。第五，诚心。在获得安心、平心、静心、定心之后，就会自觉的走向诚心，心诚则灵。“故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。”“心气一”指的是专一、诚心。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，练习者只要虔心诚意地练习，就会产生养生方面的灵感，只要有坚定的信念，正确的心态，健身养生的愿望就会实现，这就是心诚则灵。
关于“养神”，则是无意识或似有意识、无思维状态下的养气功夫。也就是说，练习者平时要注意养神，毕竟“神”是“心”的外在表现性之一，只有在“养心”的基础上，才可获得养神。由此，能获得养神者，必定对健身气功的“调心”能够运用自如。因为养神在养生过程中是一种高级层次。所谓高级层次是无“心”而自我修养不辍的阶段。那么，获得“养神”的具体手段是什么呢？第一，要收神。有的练习者“心”在，“神”反而跑了，如左顾右盼、东张西望、神情紧张等。所以要经常收神。第二，要安神。练习者收神后，应把神安放在心窝处，心安神住。要让神自觉地安定下来，为更好地练习健身气功创造最佳环境。第三，要守神。不让神外出游动，防止神游离形体。需要说明的是“守神”，要求练习者必须超越耳目感官的知觉活动，展开心灵的体验和精神的感悟。也只有超越耳目之观而上升到心灵体验、精神感悟的层次，练习者才能真正把握到健身气功的内在精神，使外在表现的“形”与内在体验的“神”紧密的结合起来。第四，要静神。心无为则神静，而抱神以静，形将自正。这样，神与形相合，合而又有章，可以为尽快获得健身气功“三调合一”的意境夯实基础。第五，要用神。有了收神、安神、守神、静神后，其主要目的是为了用神。练习者在初学阶段，神在形体上，只能控制住局部，而造成形体不协调。在实际学练健身气功中怎么样用神呢？用神可以有几种方法：（1）内想法。练习者有一定功底的，身体、肢体神经末梢会出现好的反应。如脚指或腹部等会有舒适的感觉，收功后这种种感觉就消失了。产生舒适的感觉之后并没有不舒服感，反而有一种欣欣之意，有一种愉悦感。练习者把出现的舒适的感觉反应，当作第二次练习时的“内想”内容：当你内想舒适的感觉时，舒适感觉的反应会立即出现，或稍等几秒、几分钟就会出来。随着练习的久长，舒适的感觉可以“渗透”到内脏器官和骨骼里。（2）内察法。内想舒适的感觉是否有舒适感觉的反应呢？经过内察便会感觉到舒适感觉的真实存在。从而成为长久练习健身气功的一种推动力。（3）内视法。陶弘景的《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”即在排除外界干扰，没有浮思杂念的情况下，合闭双目，观窥躯体某一部位，内察到身体什么部位，内视时的视觉神经会随之而到。哪个部位存在“亚健康”，通过内视法可以给出答案，并对症下药。（4）内听法。在内想、内察、内视基础上进行的。当内外三层（皮下肌肉层、内脏器官层、骨骼层）气血相通（主观能感觉到）以后，练习者体内的变化由相对安静的无声期，逐步过渡到有声响期。如心跳、脉搏的跳动节奏声、肠胃的蠕动声、腹鸣声、骨节的变化响动声等等，这类的反应往往只有通过内听法才能捕获到。（5）内息法。人们的呼吸一般为胸式呼吸，而练习有素者，会由胸式呼吸逐步转到腹式呼吸、体表毛孔呼吸，腹式、体表呼吸以后，就感觉不到有呼吸或无呼吸状态。到了这个阶段，练习者的呼吸已经和周围的空气融为一体了，空气的流动好像影响到练习者的内部气息运动。在这种感觉之中，似乎练习者的身体也不存在了，大脑一片虚静，只有一点灵感存在。（6）蓄神法。练习者要善于蓄养精神，在精神消耗的过程中，要不断地进行精神补充。也就是说，练习者面对突发事件时，要注意精神消耗的“度”，必要时通过多种途径进行精神补充。（7）凝神法。“神者得则凝。”经过凝集、凝聚、凝结以后，神才能转化、升华。古人说的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”必须经过凝神这个阶段。凝神是长久的，通过凝神把散乱的、暂时的神凝集、汇聚并紧密结合起来，把点滴、分散的精神力凝结成巨力、强力，才能发挥精、气、神应有的作用。在凝神的过程中，人的情志、欲望得到了提纯和洁化。同时又补充、充实和强化了精、气、神。所以，练习者凝神的过程，是精神高度集中的过程，是提高他们健康水平的过程，在“凝神中超越现实时空而进行的以‘神’为主的心灵悠游”的“神思”。这种“神思”就是练习者所获的“三调合一”的审美意境。
