东方欲晓，天幕一弯新月如钩。晨光冉冉，潜河景物次第亮相：堤岸逶迤，冬树删繁就简，枝秃柯斜；河床如砥，坦露无遮无遗，水碧沙白，清浅见底，只有从那不时漾起的片片波纹，才能看出这河在静静地流淌。沙埂、沙丘、沙岸全都顺着水行方向呈流线弧型组合，俨然如一幅素描画，弥漫着质朴、安详与坦然的气息。
这便是一千五百年前史称“宇宙奇书”的《水经注》中记载的“潜水”吗？
大道至简，宁静致远，顺流而眺，溯源而思。
目光投向上游，河水从巍峨壮观、轮廓渐渐鲜明的天柱山中走来。天柱山又名皖山，安徽省简称皖盖源于此。大皖山涵盖今日安庆全市之山，系霍山山脉之东南余脉；山之西北曰霍，水入淮河，山之东南称皖，水入长江；潜、霍山连一体，古人所记，难免相互交替，为后世埋下了南岳天柱之争的隐患。霍者，大山宫（围）小山之谓也；天柱山主峰潜伏于千山万壑之中，故又称潜山；山前之水，亦因山而名潜水。其实潜、霍、皖三者皆为天柱山之别称。1936年国民政府把潜山县后北乡一带一千多平方公里单划出来，并从周边三县各切一部分，组建了一个新县域，因位于古南岳天柱山之西，故名岳西县。从此，潜霍二县不再紧邻，潜河源头属地亦姓“岳”不姓“潜”了！然而保护母亲河的愿望一直为有识者所倡行，如今立于潜河岸边的“保留区”碑显示：从岳西至潜山全长232华里的潜河段已定为Ⅱ类水质保护区，一切有害活动但愿从此止步。
无论是历史上的昨天还是当下的今日，太阳总是从河水要去的方向升起，旭日染红天柱山的花岗岩面，与深色的林壑形成鲜明的红黑对比，空蒙的山色一下子变得斑驳起来，一座雄伟敦厚的山岳豁然在目；潜河则一片浮光闪耀，波光粼粼，顿生动感与活力。
从大山那里学习仁厚稳健，从大河那里学习灵动勇敢，天柱山水就这样赋予人们以文化的滋养。
作为傍水而建的潜山县城，历史上就是东吴英雄“双双赚得美人归”的三国二乔故里皖城，安庆前身舒州首脑衙门所在地。建筑群中那高高耸立的太平塔与觉寂塔仍然在凸现着她的某些古意。其实，这城与这河一样，浪打沙埋，不知淘洗了多少春秋铅华。
先秦封国、两汉风云、六朝名郡……远古曙光中，多少历史故事在潜河靠岸又启航。临水而居的薛家岗先民创立了长江中下游的原始文化。治国有方的春秋皖国，创造了皖山皖水的文化丰碑。汉武帝浮江而入潜河，登礼天柱，号曰南岳，舳舻千里的辉煌一页或许只有那旌驾桥与祭岳台还依稀留痕，而载舟之水的潜河“出于无有，入于无间”，从来都是无言以对凡圣。
潜河之水，竟是如此沉寂地潜入了时光深处。血液般的朝晖终于化作一片明亮无比的阳光。阳光有色亦无色，简单又复合，仿佛昭示人间：有无相生，一切即一，阴阳互转。不二之法如佛光普照，潜河就在禅意的阳光下行于当行，止于当止。
滚滚红尘，大千世界，让人心动不已的诱惑委实太多。但弱水三千，只可取一瓢饮。心旌摇荡之际，何妨低眉问禅，于是，皖山潜水之间便走来了高僧大德，禅儒羽客……
最早有确切记载来潜的禅师是南朝宝志国师。天监四年（505），宝志与白鹤道人斗法以定皖山道场，道人以拂尘掷向空中，顿时白鹤翩翩，飞向潜河岸边的凤形山，正欲落地时，宝志师将手中锡杖抛向空中。环佩铿锵作响，白鹤受惊向凤形山东飞避，于是宝志锡杖落地，地陷为井，井泉涌出，这便有了卓锡泉。凤形山主何氏三兄弟献宅供宝志建刹，梁武帝闻奏，赐名山谷寺。此后禅宗二祖、三祖相继来此歇脚行禅，山谷寺遂成三祖道场，四祖道信14岁时来此拜师以求解缚：
“请师傅为我解缚！”
“谁缚汝？”
“无人缚！”
“更何求解缚？”
原来，我们的心灵迷失于外在世界。只有心无杂念，一如潜河水，随缘而来，不恋而去，才能找回自我，明心见性，自我解脱！
沿潜河踏歌而来的还有中唐牛头禅崇慧大师。“潜岳峰高长积翠，舒江月明色光辉”――以咏唱天柱山水风光为喻来开示弟子，是崇慧大师的发明创新。由此而形成中外佛教史上著名的“天柱家风”！几十年后的长庆年间，文学家李翱赴潜河岸边的舒州城任刺史，其人生信仰的重大转折藉此发生：作为韩愈的学生加女婿，其文章思想深受韩潮波及浸润，不仅成为古文运动积极参与者，而且也力排佛道，推崇儒学，但自从来到“释子兴”的舒州之后，时届天命之年的李太守转而喜好禅学与道学了。官务闲暇，每每参访禅林尊宿，必泼墨言志，潜河畔的山谷禅寺左侧石壁间就留有李翱的两幅纪游题刻，他所亲撰的《舒州新堂铭》也流露出崇拜神佑的思想。有了舒州的铺垫，再经过朗州药山惟俨禅师指点，李翱终于成为“多有妙悟的禅宗俗家弟子”。“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”一位率真任性的禅者就这样由潜河岸边直上天柱孤峰，进入云散月明的超然境界。
岁月如流水。到了把中国传统文化推向极致的大宋朝，潜河通道依然不乏名流巨匠的身影。有着“中国11世纪改革家”之誉的王安石于皇�间�舒州，写下了数十首舒州诗，以其真知灼见的眼光为我们描述了一千多年前的潜河景象：
“山从树外青争出，水向溪边绿半涵。”“一水碧罗裁缭绕，万峰苍玉刻孱颜。”……
可惜这个“昔日丰实、土沃良耕之地”在王安石接任舒州任通判不久之后，却是“十室灾八九，原田败粟麦”的凄凉景象。王公以民生为本，尽心吏治，谢绝了当朝宰相文潞公的首荐，上书朝廷乞免就试，安般守意于潜河岸边。当他来到三祖禅寺之侧的山谷流泉处，眼观山水悠悠，耳听梵音阵阵，顿生禅道之悟，写下了“水无心而宛转，山有色而环围，穷幽深而不尽，坐石上以忘归”的诗篇。
如此留恋于天柱山水的文贤大家在唐宋间一直络绎不绝。其中最负盛名的还有“宋四家”中的“苏黄”。文学奇才苏东坡，弱冠之年就表现出了中国知识分子最健全、最融通、最渊博的人格魅力！其支撑者全在于他内心深处超然豁达的修养情操。终其一生，苏公经历了三次巨大的贬谪生涯，困厄多舛，但他从未（下转第103页）
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被击垮，反而融铸出“毁誉不经于心，百炼钢化为绕指柔”的内涵与智慧。这种智慧源于他持之以恒的学习，包括儒学、老庄，当然还有使他颇得“深趣”的禅！44岁那年，苏氏劫后余生，被贬黄州，命运之神有意无意地拉近他与同属淮南西路的舒州的距离。为了反省以求超脱，苏公更趋于好禅与习禅，而此时的黄（州）舒（州）之间，正如后来桐城派大家姚鼐所描述的那样：“浮屠俊雄辈出，肩背交而声相应和也。”“其徒遍天下，奉之为宗。”史料表明，禅宗五家七宗中最有生命力与影响力的杨歧派几代传人，如白云守端、法演大师、佛门三杰乃至大慧宗杲均相继肇兴、嬗递、传承与发展于舒州之地。苏东坡正是乘贬官闲暇，优游于黄州周围，充满禅意的舒州山水自然要进入他的视野，潜河畔的山谷寺与灵仙观因此留下了他不朽的诗作石刻：
“先生仙去几经年，流水青山不改迁。拂拭悬崖观古字，尘心病眼两醒然。”
这等禅悟奠定了东坡居士日后选择舒州为自己最终归宿的情感基础。晚年他给舒州朋友寄书云：“平生爱舒州风土，欲卜居为终老之地。”其门生、江西诗派领袖黄庭坚更是一往情深地以潜山为第二故乡，以“山谷道人”为号，以一种“却笑十年萦组绶，何如一夕卧烟霞”的心态流连于斯。
佛祖释迦牟尼曾问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们都回答不出。释迦牟尼说：“把它放到江河湖海里去！”
潜河流淌，承载了多少岁月故事，就像它永不干涸一样，只要我们用心发掘，它就有无穷的蕴蓄惠及人间。
然而眼前的潜河凝静简淡，就像什么也没发生一样。
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