火 光 一 一团火焰适时出现――应该是寒冷的冬夜，外边北风呼啸，或者，竟还淅淅沥沥地一下着些冷雨。坚硬的冰粒扑打在洞穿的窗户纸上，沙沙作响。你一个人席地而坐，面对着一堆跳跃的火焰。松枝、柴草或者芒萁，或者是一些干的柴片。火焰映红了陋室的墙壁，以及你的脸，你厚厚衣服底下的肉体，暗红色的血液在曲折有弹性的管道内嘭嘭地射出。暖暖的感觉自内心里升起，你的脸色不再冰冷灰暗。红色的脸像秋后的苹果一样美丽诱人，青丝在火光带起的热气流里袅袅地舞动。你似乎在等待着另一个人的出现，而在那个人未出现之前，你的惟一朋友就是火光。它是可见的，红色的而可能像水一样盈动的物质――包裹着你的周身。哔哔剥剥，柴草在迅速地燃烧，火焰从微蓝色到橙红色转变着，火像上升的流体，从无到有，从有到无，化为青烟一缕，浓郁的烟带着一种柴草涅�后的温馨的气息。它化转为太阳光的一部分，而事实上，它就来自于阳光。柴火的烬焰如钢炉一般艳美，微微透明的极为耀眼的一片红光，像晶体一样，然而，它始终闪烁着，明明灭灭。属于火光的精彩华章并不太长，它燃起，熊熊然，转而微弱，瞬间消失。于是，得不时地添上新的柴片或者枯枝草屑，火光才得以继续。
或者，长夜漫漫，你等的人一直不来，你枯坐静室，只能与火焰和不停毕剥响着的燃烧的声音为伍。窗外是呼呼的风声，窗户纸上依然沙沙一片，冷雨敲在屋瓦上铿然作响，那是禅一样的寂静之境，无人与语，于是，你只好和自己的内心交谈。拥毳围炉夜读书，可是，昏暗的火光不足以让一本书的字变得清晰和温暖，更何况你并非拥毳围炉，旁边没有一个美丽可人的女子伴读，没有颜如玉没有黄金屋。没有暗香盈袖，没有梅花香冷，更没有在火炉上熟出的袅袅香云，或者，想像有个可爱的小童子，在一旁为你煮着茶，闭目凝神是你唯一可做的事情。像川端康成笔下的那个舞妓一样，在他闭目养神的时候，竟抿然一笑，声音稚嫩可爱，仿佛天然出水的芙蓉，她的目光如此清澈洁净，带着些童年的稚气。
或者，于此时闭目兀坐。闭目可以直视三界，一是有色界，一是无色界，一是非有色无色界，这是禅师们经常闭目打坐的姿势。佛学意义上的空只是一种纯洁状态，无思绪杂念，无有无无有。干净空茫，则静光现，一团火光出现在心灵的上空。禅师们从此火光中得到某种觉悟。凡人闭目，只是闭了肉眼，在闭上肉眼的同时，又在内心打开了无数扇窗，于是，心游于万仞之间，精鹜于八极之外。脑子里一刻也不曾宁静过，如微澜的水一样，此处暂息，而彼处已荡漾开了。层层错错，不辨何是何非。此想识不曾熄灭，就是佛学上的“六识”之一，“心识不灭，何来空茫湛寂”(黄蘖禅师语)眼为色识之源，闭上肉眼，只是暂时除去色识，还有香识、味识、意识、心识和身识纷纭踊跃。于是，在暗夜里，弟子们不识一物，而禅师们仍然能够看到此娑婆世界，看到诸弟子内心的纷纭杂色。一个内心真正寂静了，仿佛一潭水一样，刹那间静澄如镜，则智慧自生。于是，禅师发现了那些具有禅师根基的苗子。他说：于暗室里读人最准，湛寂而生智慧，一团皎月就升起于头顶，照得暗室里一片光明。
可是，你毕竟只是个凡夫，在寒冷的冬夜里，在陋室里独坐，实在需要一团红红的火光相照。一堆火焰，如一个娑婆世界的极点：从柴草到火焰，从有到无，从无到有。火光在身识之外映照着你，温暖是一种身识，也是意识(黑暗带来的恐惧感)上的需要。火光熊熊燃起，你却从此堕入凡尘中。虽然闭着眼睛，想拒绝外部的黑暗和光明，但，你的内心仍然期待着：火的温暖持续，光明照彻大地，陋室在眼前消失了，内心空旷了起来。于是，似乎闻到缕缕香气，幽幽入鼻，似乎闻见雪落青梅的轻响，或者有童语，有暗香盈袖在周围……
二
本寂禅师的弟子了一是个盲人，天生的盲人，对于娑婆世界毫无印象。但他刚到曹山寺的时候，本寂并不想收留他。因为了一虽然是个先天盲，但他的脑子似乎特别活泛，不安于现状，听觉异常敏锐。并且对铜钱的响动尤为敏感。寺里时常有香客来布施，捐钱物若干。了一跟在一个管财物的头陀后边，帮他收钱管物，如同常人一样，竟毫无差错。本寂的弟子问他：了一到底是不是瞎子啊？本寂说，了一是瞎子，无色识，但他又不是个瞎子，他另有辨识事物的方法，只是他对于钱财过于敏感，恐怕难有修为。大家不信，本寂就想了一个法子让大家试试。他在禅室的地上铺了一层厚厚的鹅毛，然后叫来了一，当着大家的面，将一枚铜钱轻轻抛落鹅毛之上。几乎是寂静无声，可是，了一却能够应声寻到那枚铜钱。大家惊讶。本寂说：无它，了一的视觉虽然没有了，但他以听觉代替了视觉，你们以目视物，他却能够以耳视物。故，色识虽无，闻识却增。因此，成不成道，和觉不觉悟，有时与身体的缺陷是无关的。所以，佛才会说，尽去六识，自然觉悟。仿佛一块明月之挡，因为种种原因，蒙着尘埃，它是无从呈现光明的，别人也看不到它的清澈和宁静。只有拭去了尘埃，心即明镜台了。
了一后来跟着本寂，渐渐懂得了盲于色识与盲于心识的区别。他终于成就了学佛的愿望。他不再对外物的声音那么敏感冲动。某个冬夜，禅师于佛堂上燃起炭炉，了一竟对禅师说：吾见其光焰矣，吾见其光焰矣，熊熊乎瓦釜之间，袅袅乎于清明之外。禅师感动，问他：是何火焰？了一答道：众尘之外。本寂首肯。火光自内心里生起，是一种很了不起的境界，唯有心明，才能识明，像一面镜子，拭得洁净光亮，映照天地万物，自然清晰。正所谓：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”佛原来就在于内心里，曹洞宗创始人良价禅师观水中倒影而觉悟：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。我今独自往，处处得逢渠。须应凭么会，方得契如如。”
当时的一个著名的佛问：有弟子问禅师，我们学佛求佛，而佛向何而求而问？禅师说，佛向己而求而问。佛原来就是自己的内心，转念即成佛。只要去掉那些陋习和不良嗜好，一心澄明，即证佛道。了一看到了一团熊熊的火光，那其实是他自己的内心，内心生起火光，那么还会有黑暗了么？
静谧之野
三国时嵇康有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，“美词气，有风仪，而土木形骸，不身藻饰，人以为龙章风姿，天质自然。”(《晋书・嵇康传》)。嵇康是个生性不喜欢修饰夸张的人，是个彻头彻尾的清高雅士，并且脾气不太好。不喜欢与俗世的利欲之徒为伍。按他自己的话说就是：“任其所尚。托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。曰余不敏：好善�人。”于是，嵇康为人处事方面难免就显得不合时流，处处得罪人了。别的人得罪了也不甚要紧，偏偏得罪了钟会这样的奸狭小人，《晋书》里说：司隶校尉钟会慕嵇叔夜之才识，欲结交之，轻车肥乘，率从而往。会嵇康与向秀锻铁于林荫，对于钟会的到来不理不睬，钟会耐心地等了许久，也不见嵇康前来答礼，就准备离开。这时候，千不该万不该，嵇康竟出言相讥：“何所闻而来？何所见而去？”钟会愤恨答曰：“闻所闻而来，见所见而去！”，后来才会有嵇康的杀身之祸。
竹林七贤的时代，应该是老庄哲学最为广泛流行的时代。那时候的人很奇怪，或多或少都像嵇康那样有“抗心希古，任其所尚”的脾气。所谓魏晋风度，说的就是这种奇怪的追求个性解放的时尚。嵇康等人或大或小都是朝中的官员，不是王公就是贵戚。嵇康本人是长乐亭主(曹操曾孙女，曹林之孙女)的丈夫，也算是贵戚。如果他像山涛或者向秀一样，就不会有杀身之祸了，山涛是个机会主义者，有机会还是想当官的，并且官瘾相当大，加入到竹林贤会中还真只是一种应酬的行为。以致于后来彻底投靠司马氏，他本出于好心，想拉嵇康一起到洛阳入仕，却被嵇康拒绝，并写下《与山巨源绝交书》(山涛字巨源)。向秀则是另一类人，他明哲保身，虽然内心有所抗拒，但表面上他还是表现出驯顺服从的姿态，所以，虽然他与嵇康走得最近，却并未受其牵连。阮籍虽然也很孤高绝俗，动不动就给人白眼相待，按说是最不近人情的怪才了，但他不敢与司马氏公开对抗，只是装疯卖傻，所以，也逃过司马氏的屠刀，他还违心地为司马昭写了一篇《劝进表》，让司马昭晋晋公，加九锡。阮籍因此难与嵇康相比。另一个酒鬼刘伶“身长六尺，形容丑陋，放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游……常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随，曰：‘死便埋我”’。这样一个酒鬼，因为澹默少言，不妄交游，所以，不会卷入政治漩涡中。刘伶是另一种愤世，但他愤得很明智，只喝酒，少说话。王戎则是天下“王与谢”的王氏家族的一员，是�琊王氏世家子弟，算是个当官世家的后代。晋书称其身材短小而风姿秀彻(风姿秀彻估计是溢美之辞)，早有慧名，善于清谈(即有辩才，这也是当官的必要前提之一)。嵇康不但公开表示与司马氏集团的不合作态度(拒绝山涛推荐)，而且为人仗义耿直，视恶为仇，管了别人家的闲事，把自己给扯了进来。(吕巽告吕安不孝，使吕安流放边郡。吕安引嵇康为证辩诬)嵇康的为人行事，是个标准的君子风度，是竹林中的真贤人。一个做到中散大夫的人竞还和别人打铁锻冶玩儿。简直不成“官体”，也与司马氏提倡的尊孔守制相悖逆。其实像司马昭这样的野心家，也配谈什么王权正道，克己复礼？他可阳奉阴违，却不许底下官吏做出违背礼教的事情。(弑君事尚可为，渠小节而拘泥乎？他司马昭连魏帝曹髦都敢杀，竟会不容吕巽诬告的吕安不孝之小事？)嵇康的被害，自然有钟会的一份功劳，他挟求访被辱之事，公报私仇。当时司马昭尚没有下决心杀害仅是证人身份的嵇康，是钟会趁机重提嵇康拒绝山涛推荐的事情，并向司马昭出示嵇康的《与山巨源绝交书》。司马昭正是看了这篇文章后才生杀嵇、吕之心的。那个吕安是和嵇康性情十分相似的怪才，也是恃才傲物，经常无端得罪他人。这样既有硬骨气又有怪脾气的天才，无论如何是难以生存的。嵇康和吕安的命运似乎是必然的，即便他不生活在司马氏的时代，也会有其它的当政者容他不得！
竹林是个幽静的地方，史书上记载，山阳县多竹，山有瀑如布。这里离魏都洛阳不算太远。偏向远山乡野之隅，颇寂静安谧，可以宁神静思。不怿于流俗者多聚于此，谈玄经日，清流自适，放鹿车于野，醉憎憎于林下。但是，即便是竹林之中贤者代表“竹林七贤”，也不是清一色的真疏旷隐逸者，假佯癫而真流俗，七上八下，真狂士只有嵇康一个人，有骨气。刘伶算半个，醉鬼总是比醒鬼好些。当日嵇康等即将行刑于市，嵇康神色如常，他看了看日影，离午时三刻尚有时间，便索琴而操，奏《广陵散》，抚曲毕，叹息：昔日袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。遂引颈就戮，时年四十。
从此竹林底下，真寂静了，阒无人迹。
【责任编辑 黄哲真】
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