1888年10月，尼采在精神崩溃的边缘写就了《权力意志》这本小书。任何时候读这本书心绪都无法平静，因为你将直接面对的是尼采狂暴而高傲的灵魂。在书中，尼采一一评述了自己的著作，饱含自信，如果不清楚尼采这时候的精神状态，真可以把它视为狂妄之作。主旨可以说是“反基督”，或者从另一面来说，“肯定生命”。在本书一开始尼采就谈到了自己的疾病，他在精神上绝不视自己为一个病人。最近我才看到有文章说，导致尼采精神崩溃的根本性的疾病乃是“梅毒”――这个当时欧洲人都羞于启齿的疾病――然而，照我说来，尼采的疾病有怎样一个名称是毫不要紧的，这根本不是问题的所在。问题的关键存于，疾病如何造就了尼采。尼采自己存书中的剖析就极深入，他说 “从病人的角度去看较为健全的概念，反过来，从丰富生命的充盈和自信来俯视颓废本能的隐蔽活动――这就是我经受的为时最长的训练，即独到的经验，假如说我在某个方面有所专长的话。现在，我对此得心应手了，我有一双颠倒乾坤的手：这也许就是为什么唯有我才能。‘重估一切价值’的首要原因。”疾病赋予了尼采以双重视角，能够用双重眼光来观察世界。尼采说，一切伟大的认识都具备这种眼光。也许真的是疾病才造就了如此的尼采。我不禁想到在疯癞与文明之间游荡的福柯，或者存哲学的边缘徘徊的德里达，或者在西方与东方之间奔走的萨义德，他们的种种立说似乎都得益于这种双重视角，而世界的真相愈益显明。尼采确实是在疾病／健康这个关系之下来评估基督文化的，从尼采来看，基督文化“道德”是有毒的，它反对生命，这危及到人类的健康尼采说，发明上帝，便是为了反对生命。而道德，其本意是报复生命――而且是卓有成效的报复。尼采强调说：我看重这个定义。所以，尼采从肯定生命的角度站到了反基督的立场上面。尼采攻击基督不遗余力，无非是为了肯定精神的健康，肯定生命的价值。读尼采，不得不想到鲁迅。鲁迅乃是中国人理解“西方”、理解“现代”的伟大参照人物。其实关于尼采的“反基督”，中国有一个极其相似的对应词，即“反封建”。从这个立场上，我便可以理解尼采的所作所为是何等的重要了，就像鲁迅是何等重要一样。处于当时的西方，似乎必须要有一个尼采，就好像处于当时的中国，必须要有个鲁迅一样。二人皆甘居破坏者之名，因为非如此不足以摧毁旧有的价值。鲁迅反封建文化，医治国民之精神，同样是站在肯定生命的立场上面。鲁迅早年就喜爱尼采著作，在精神上与尼采极近，如果能够理解鲁迅，就必能理解尼采。
有一段话让我看到尼采的寂寞“……十年了!德国谁也不对这件事感到内疚，即要在荒谬的沉默面前维护我那被埋没了的名字。有个外国人，一位丹麦人却做到了这一点。首先他具有足够的本能的细腻和勇气，他对我那些所谓的朋友感到气愤……去年春天，哥本哈根的乔治・勃兰兑斯博士开设了讲座讲授我的哲学，今天有哪一所德国大学能像他这样呢?”勃兰兑斯也许是当时唯一真心支持尼采的人。发明了“永恒轮回”的尼采绝不孤独，他只是不得不面对无边的寂寞与黑暗。
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