《诗经·召南》最后一首诗是《驺虞》，驺虞是该诗所嗟叹、所赞美的核心者。学界对驺虞有解为义兽的，有解为牧场官的，有解为猎人的……那么，驺虞到底是人还是兽呢？ 为了方便读者了解问题，这里首先抄录《驺虞》全文如下：
彼茁者葭，壹发五豝。
于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五。
于嗟乎驺虞！
是诗的难点，一在“壹发五豝”、“壹发五”；一在“驺虞”。关于前者，按《毛诗诂训传》及清人朱一新等的说法，应是一发（十二箭为一发）射杀五只母野猪或五只小野猪的意思。但清人马瑞辰《毛诗传笺通释》则认为“二壹字皆发语词”，无实义。今人高亨《诗经今注》又指“发”当读作“拨”，连句意为：“一拨开芦苇丛发现五头小野猪……”总的来看，歧义不甚大；而通观全文，我们倾向于《毛诗诂训传》及朱一新等的说法。
问题回到“驺虞”其义本身，现以分述之。
“驺虞”为义兽，为白虎神
《毛诗诂训传》说：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”东汉许慎《说文解字》释“虞”字说：“虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。”大家知道，虞为传说中的上古“三皇五帝”之一“舜”的氏族姓，虞字的金文其上为一虎头，下部为一人。因此这驺虞，也就是带有黑色皮纹的义兽——白虎，可视为虞舜氏族部落的图腾或图腾之一。
可能正是基于这个渊源吧，在以后形成的传统文化里，便将白虎与青龙（东方之神兼吉祥之神）及朱雀（南方之神）、玄武（北方之神）并列为“四方之神”（这之中，白虎为西方之神兼凶神）。《小学绀珠·动植·四灵》也说：“麟凤龟龙并白虎，为五灵。五灵，王者之嘉瑞。”《瑞应图》佚文则言：“白虎，仁兽也，一名驺虞。”《金石索》载汉武氏石室祥瑞图中白虎，亦注云：“王者不暴虐，则白虎至，仁不害人。”在这里，白虎已明确地进入了仁兽——实际是仁君之列，反映出古人不仅希望在与大自然的斗争中祈求平安无恙的美好愿望，而且也希望政治安定，为富者能仁，为官为王者能仁，“不暴虐”。正是出于这个善良的心愿，白虎在包括巴人在内的古代中国人的心目中的地位才越来越高，越来越显赫，越来越美好。
按《山海经》中《海外西经》和《西次三经》的说法，西方有一位著名的虎神，他就是黄帝与嫘祖在江水所生的西方天帝少昊的儿子蓐收，蓐收居住在泑山，其面似人而“虎爪白毛”，是白虎神。而按《山海经》中《海内西经》、《西次三经》、《大荒西经》所载，守卫昆仑山黄帝下都的陆吾和守卫昆仑山东方天门的开明兽，也都是白虎神。少昊是“白帝”，蓐收也是白虎神。这四位虎神后来演化为天上二十八宿中的西方“白虎”七星星座，后又演化为“四方之神”、“五灵”中的白虎神。
《诗序》说：“驺虞，鹊巢之应也。鹊巢之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。”在这里，《诗序》实际是指文王为驺虞——仁义之兽（白虎）的。《诗序》作者希望他所处的那个时代，能被温柔敦厚的阳光普照，“天下纯被文王之化”——其“诗教”宣传，真是苦心孤诣啊！
驺虞是猎场官或牧场官
《周礼·春官·钟师》说：“凡射，王奏驺虞，诸侯奏狸首。”其疏云：“驺虞，天子掌鸟兽官。”贾谊《新书·礼》又引《鲁诗》说：“驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。”按照这样的解释，《驺虞》诗里的驺虞可以视作是管理皇家猎场或牧场的官儿。今人中有不少如高亨《诗经今注》（上海古籍出版社，1980年）翻译“于嗟乎驺虞”句即作：“哎呀咳可恨的牧场官！”高亨由此又对《驺虞》作出题解说，该诗是因“贵族强迫奴隶中的儿童给他牧猪，并派小官监视牧童的劳动，对牧童常常打骂”而由“牧童唱出”的歌。
陈子展《诗经直解》（复旦大学出版社，1983年）对《驺虞》主题的理解显然大异于高亨。他说：“《驺虞》，为有关春日田猎（即春蒐），驱除害兽，举行一种仪式之诗。”但他又说，这仪式，“乃大奴隶主在政治上欺骗广大农业奴隶之形式主义一套伎俩，与亲耕亲蚕之礼，迎猫祭虎八蜡之戏等耳。”所以，他翻译“于嗟乎驺虞”时作：“啊哟，驱除害兽的官驺虞！”这也是将驺虞当作牧场官或猎场官看待的。
驺虞是披虎皮的猎人
按前面《新书·礼》引《鲁诗》之说，驺虞还可理解为皇家猎（牧）场的猎人（管猎场的官儿实在太小，而且他们本身就应具有高超的射猎本领方可称职）。今人鲍昌大致就是由此切入，提出驺虞是“古代猎人的形象”。他还为此去解析“驺虞”字形，说“虞”字从虍从吴。虍是虎文的象形；吴字从大口，含意是“大声说话或喧哗”，因此“可会意为披着虎皮大声呼叫的人”。又说“驺字从马从刍。故驺以刈草饲马会意为‘厩御’，亦即指饲养牲畜的人”。牧人和猎人合而为一，遂有“驺虞”之称。（鲍昌：《释〈驺虞〉》，《南开学报》1978年第6期）
笔者这里比较倾向鲍昌之说，并因此联想到《新五代史·四夷附录》里的一段记载：
昆明在黔州西南三千里外，地产羊马。其人椎髻跣足、披毡，其首领披虎皮，天成二年，尝一至；其首领号昆明大鬼主、罗殿王、普露静王，九部落各遣使者来。
唐人樊绰《蛮书》卷七也说：“大虫，南诏所披皮”。这里大虫即为老虎的俗称。民国《贵州通志·土民志·卢鹿族》亦言，贵州彝巫“披虎皮”。所以，彝族学者刘小幸在其《母体崇拜——彝族祖灵葫芦溯源》，云南人民出版社，1990年）一书里认为，彝族先民乌蛮、南诏、昆明大鬼主、罗殿王等以及近代彝族祭司，都以披虎皮为特征，以此“象征彝族是虎族”。换言之，虎即可视为彝族先民的图腾或图腾之一。
与此相应，《后汉书·南蛮西南夷列传》还记巴人祖先廪君在清江地区射杀盐水女神，建立了以夷城为大本营的聚居地（大约可目为最早的巴国）后，“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。这段文字，无疑认可白虎为巴人的图腾，因为它是廪君魂魄所化，与巴人有着血缘关系。
干宝《搜神记》卷十二有一段记录说：“江汉之域，有人。其先，廪君之苗裔也，能化为虎。……或云：‘虎化为人，好着紫葛衣，其足无踵。虎有五指者，皆是。’”可见，在古人的记忆中，白虎确为廪君巴的先祖。正如樊绰《蛮书》卷十引《夔府图经》云：“巴氏祭其祖，击鼓动而歌，白虎之后也。”潘光旦先生在《湘西北的“土家”与古代的巴人》（载《中国民族问题研究集刊》第4辑，1995年）一文里指出： ，字书说本是虎的一种，所以能化虎的人称为人。当然这都是神话；族类之间有距离、有歧视，不明白图腾一类的理论，道听途说，演为故事，才产生了这种神话。其实，这种人既生长在江汉之间，又是廪君的苗裔，与虎有特别密切的关系，显然就是巴人了。
《古今图书集成·职方典》卷一千一百五十八引《襄阳府志》还记述了这样一个故事：
开元中，有崔生应举过襄阳卧佛寺，适天暮，因投宿焉。见一虎入寺脱皮，变一美妇人，就崔，愿侍枕席，崔眠之。见其皮在井边，遂投井中。妇人觅皮不得，随崔至京，授县尉，历县尹，凡六年，生两子。后还官，过前寺，崔意相随日久，无他虞，告故。妇欣然，令取皮，皮故无恙。因披之，仍成一虎，大吼，回顾二子而去。后人因题其井为虎皮井。
刘小幸认为，这反映的“当是崔生同以虎为图腾的土家族女子先合后离的事实”。（《母体崇拜——彝族祖灵葫芦溯源》）
《驺虞》所反映的虎图腾崇拜
潘光旦先生还在前举《湘西北的“土家”与古代的巴人》一文里写道：
巴人与“土家”都喜欢把“虎”用在人名里。今日“土家”传说中，说到最初到湘西永顺的老祖宗是两兄弟，一个叫铜老虎，一个叫铁老虎。鄂西、湘西各县方志所记录到的“土家”人名字中，带有虎字的不一而足。老虎的名字是他们念念不忘的。
在这篇文章里，潘光旦还指出：
虎在巴人生活里的中心地位发达到一个程度，终于与巴人合而为一，巴人就是一种“虎人”。廪君死而魂魄世为白虎，巴人是廪君的子孙，也就是白虎的子孙。白虎的子孙，由于物种遗传的相肖，当然也是白虎或一般虎了。……从西汉初年直到宋代，巴人或自称为“白虎夷”或“虎蛮”，或自承其远祖为白虎，而自己是“虎子”或“虎奴”。“虎奴”更有可能是别人称他们的。
现在我们再回过头去看《诗经·召南·驺虞》中的驺虞——如果我们认可他为“披着虎皮的猎人”，那么，就应当回答这样一个问题：他为什么要披虎皮？当然，倘用今天的眼光看，可以轻易地回答：虎皮乃猎获之物，可保暖防湿诈兽驱恶。但是，倘了解到前举先民关于虎图腾崇拜以及白虎为义兽的文化观，那么，这个回答则可以做得更丰富、更深刻、更圆满、更科学了。
事实上，以虎图腾—虎崇拜为特征的虎文化在上古时代是遍布黄河两岸、大江南北的。上古神话说商祖契在北方建立了几个有虎豹的国家，如《山海经·大荒东经》里记载的有国、中容之国、司幽之国、白民之国。这四个国家皆有虎、豹、熊、罴。黄帝大战阪泉之野时，即曾帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱。这六种兽实为以虎原生图腾衍生的兽类图腾部族或支族。《山海经》之《大荒东经》、《海外东经》及《大荒北经》又记载说，山东沿海也有虎的国家，如“天吴”国，其神“八首人面、虎身十尾”；“北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴”，也是虎图腾的部落，炎帝的后裔。
毋须讳认，古代神话乃是原始人类幻想的、异己的、超自然的力量，具有很大的神秘性。不过，神话绝非是不着边际的谬说。《山海经》一类的神话传说以及流传至今的各民族创世神话、始祖神话，可以帮助我们辨析远古图腾部落的分布、迁徙和融合，从中了解到人类自发的原始宗教和信仰。仅就《山海经》勾勒的虎图腾部落在全国的分布格局来看，大体上是可信的。所以闻一多先生在《神仙考》中说山东半岛的齐国，是从西方昆仑山东迁的原始部族，“大概是同丁公（即姜子牙之子）同时搬到东方的一支羌族”。
这样来看，我们对于全国以虎为名的地点之多——可谓星罗棋布，便不会感到过于费解了；对于《周礼·夏官》中的虎贲氏、虎氏（郑玄注：“不言徒，曰虎士，则虎士徒之选有勇力者”）的设置，也不会感到奇怪了——而虎贲氏、虎士是披虎皮的；对于周室宗庙彝尊（祭祀酒器）上饰虎纹、周王冕服上绘虎形，西周召穆公（即召伯虎）以虎为名（《诗经·大雅·江汉》有“虎拜稽首”句，即指召穆公拜周宣王），鲁僖公呼手下英勇杀敌的爱将为虎臣（《诗经·鲁颂·泮水》有“矫矫虎臣，在泮献馘”句）等，亦不会感到莫名惊诧了；进而对于《驺虞》一诗以“驺虞”——这位“披着虎皮的猎人”的命题，也就容易入其堂奥，识其谜底了。
这里还要举出一个事例：就是旧时在大多数土家族中，嫁出的姑娘，无论是嫁至本族或他族，生了小孩，行走外婆谒拜祖宗，小孩子必须打扮成“虎儿”，以示属虎图腾的血裔，从而得到护佑。小孩戴的虎头帽，帽顶有一对虎耳朵，中间嵌一个“王”字，喻虎为百兽之王；又在耳朵上缝上白兔毛，以象征白虎图腾。帽的后檐宽而长，直搭至背颈，表示白虎蹲坐的姿态。小孩穿的虎头鞋，鞋尖呈虎头状，有鼻有眼有嘴有须有身，神态逼真。进外婆家后，须由母亲抱着小孩谒拜安置于祭堂中的祖先，“请祖先相认自己的虎族的血裔，从而将小孩看成自己的子孙。这是颇有原始氏族图腾验证的古风遗俗。”（林新乃编《中华风俗大观》，上海文艺出版社，1991年）
《驺虞》之猎人披虎皮，难道不也是原始先民虎图腾崇拜的一种孑遗吗？——这应该是没有问题的。末了，特奉上我们白话试译的《驺虞》，供读者一哂：
风儿萧萧，拨开高高芦苇丛。
箭儿嗖嗖，倒下五头大野猪。
虎皮凛凛，猎人果然好身手！
风儿瑟瑟，拨开密密蓬蒿丛。
箭儿嗖嗖，倒下五只小野猪。
虎皮凛凛，猎人真是好身手！
作者 肖燕：西南民族大学图书馆（成都）副研究馆员
陈永亮：中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院（北京）硕士生
