摘 要： 王十朋的湖州诗在内容上可分为咏史纪事诗、酬唱赠答诗、山水风景诗三类，记录了其在任湖州期间的所见所闻所感，表达了对湖州旖旎风光的喜爱以及对籍属或曾驻足于湖州之先贤的崇敬与怀念等情感，有着独特的地位与价值。
关键词： 王十朋 湖州诗 内容 情感
王十朋的湖州诗是指其在湖州任职太守期间所作的诗歌。王十朋的湖州诗共有四十余首，记录了其在湖州任职期间的所见所闻所感，可分为以下三类。
一、酬唱赠答诗
王十朋的湖州诗中，酬唱赠答之作有近二十首。按其内容，可分为送别友人、会客宴饮、唱和见寄、哀悼追挽四类。
1.送别友人诗。王十朋在湖州创作的送别诗共有《送朱仲文运干还蜀》二首、《送张光大赴长沙簿》、《送师教授》等五首诗。纵观五首诗，虽同为送别友人而作，在个人情感寄寓上却是不同的。于送柴常之、张光大、朱瞬卿这三首中，王十朋表达的是其对三人的一种鼓励、期望之情，鼓励张光大要以“赋鵩休悲贾，栖鸾暂屈仇”的乐观态度面对仕途挫折，期望柴常之、朱瞬卿能砥砺德行，奋发图强，最终令人“南溟九万里，拭目看翱翔”。而于送朱仲文诗中，则用“君归应过无喧室，我梦遥驰无隐斋”来倾述自身对夔州官邸中的无隐斋之怀念，又以“古旧相逢倘想问，为言老欲乞残骸”流露出因年老而萌生的辞官还乡之意，实为深切的思乡之情。而在《送师教授》一诗中，我们更多地感受到王十朋对师教授的一种尊敬之意。
2.会客宴饮诗。在王十朋的湖州诗中，共收录会客饮宴诗四首，而其中的三首都与六客堂有关。古六客堂由宋李公择建，因著名词人苏轼、张先、陈舜俞、杨绘、李常、刘述六客先后相聚于此堂，故名。
王十朋在三首六客堂会客诗中，皆有着“六客高风不可追，吾齐生恨百年迟”，“梦寐思贤愿与齐，一麾来守浙江西”的感叹，在诗歌的总体情感基调上，深刻表达了自身对先贤的崇敬之情。而正是出于此种情怀，王十朋亦是将此处作为会请志同道合之人的不二之选。在诗中，王十朋虽然未提及会宴中所谈论的具体内容，但却在字里行间透露出与会时轻松愉快的心情，有对“星光月满旧游处，簪盍蓂开莹数时。访古已仙图上鹤，得朋今遇易中龟”的喜悦之感，也有“麒阁功名属公辈，老夫惟愿把锄犁”之感慨。所叹虽有壮志未酬人已老的惋惜之意，而更多的却是寄情田野的豁达淡然和鼓励后辈积极建功立业的情怀。
3.唱和见寄诗。王十朋在湖州期间所作的唱和见寄诗共计十一首。在以诗会友的书信往来中，我们不难看出王十朋交友甚广，上至朝廷政要下至文人百姓；亦可见其交友不论高低贵贱只求志同道合。在相互酬唱中，王十朋真诚地赞扬了友人的才学兼优和高风亮节。在与官场友人的交流中，其用《凌书和诗复用韵》、《沈书和诗再用韵》、《刘汝一和诗复用韵》诗三首，依循同一种韵调，巧妙地刻画出了凌景夏、沈德和、刘汝一三位朝廷重臣“心才遇日即倾藿，身或在山谁采藜”的这种忠君爱国，清廉质朴，和“万言谠论惊天阙，八咏高才压婺溪”所显现的正直不阿，才学渊博，以及“气余殿上欲折槛，清见胸中不糁藜”这种不畏强权，直言谏诤的情怀。所写诗句掷地有声，铿锵有力，极富真情实感，从而将三人身上所富有的高洁品质和仕途、文人的双重气节表现得淋漓尽致。也正是基于对三人为官为文品性的认同，王十朋自身的忠正官风显露无疑。而在与同窗、挚友的唱和中，王十朋所显露的又是另一番性情，少了些食君之禄担君之忧的壮怀，多了份对同窗挚友间“忆昔相逢未白头，别来岁月迅如流”的感慨。其在《次韵张叔清见寄》中遥想“太学年时识一夔，婺溪掺别越三期”，看到两人在官场上虽有着不同的际遇，但始终保持“去隔关山共明月，归逢鱼燕寄新诗”的念想和书信往来以维系友情，可见十朋交友之真诚与长久。此外，王十朋也并非只和不唱，此间亦有其主动寄予友人之作。如《寄夔州张君玉抚干》、《寄沈虞卿寒食上安定冢》等，皆是表达了自身对离别许久的友人的思念和对友人高尚品德品质的赞扬。
4.哀悼追挽诗。《王夷仲校书挽词》、《过孺人挽词》是王十朋在湖州期间所作。前者深切地表达了对友人溘然离世的震惊和无尽的哀伤之情，以及因守符未解，无法前往吊唁的无奈与歉意。后者则是十朋为追挽周南夫教授之母而作。诗中展现了一位“过从有夏孕遗芳，作配于周妇德良”的贤妻良母。从诗句中不难看出王十朋对其极为敬重。
二、咏史纪事诗
在王十朋的湖州诗中，其咏叹了多位守符于湖州的历史名人，对他们的高尚品德赞不绝口，同时也用诗作记录了其在湖州期间所作的重要之事。笔者将通过咏史和纪事两部分进行论述。
1.赞咏先贤诗。王十朋一生忠君爱国、忧国忧民，因而对许多爱国先贤十分崇敬，“每以诸葛亮、颜真卿、寇准、范仲淹、韩琦、唐介自比。”朱熹亦将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五君子相提并论，说：“海内有志之士闻其名，诵其言，观其行，而得其人，无不敛衽心服。”在王十朋的湖州诗中，就有赞颂颜真卿、苏轼、前后六客等人的诗作。对于同样曾在湖州为官的颜真卿，王十朋作《谒颜鲁公祠》以作凭吊。“卞山苕溪高且清，鲁公祠堂貌如生”，王十朋用卞山的高大和苕溪的清澈来比喻颜真卿为人的正直不阿，忠君爱国的高大形象和清廉的仕途生涯；而“貌如生”所言并非指颜鲁公的塑像多么像本人，而是意指塑像所刻画出来的凛然正义和磅礴气势令人肃然起敬。
2.记事纪实诗。王十朋于乾道三年（1167）九月离开仙林（现南京仙林）过东林进入湖州郡内，随即赋诗《过东林》与《郡中久雨入境而霁》。在王十朋主政湖州的一年中，其用诗记录了重修贡院、重刊戒石铭两则要事，分别作诗《贡院上梁》、《重刊戒石铭》。王十朋非常重视人才培养和地方教育，对湖州的学校开办情况表示赞赏，对安定先生这位教育先驱教育大家极为推崇，赞扬道：“吴兴学校规模壮，安定先生道德崇”。故他对贡院重修一事极为尽心。虽有资金短缺的困难，但在王十朋夫妇和湖州百姓的共同努力下，贡院最终修缮一新。倍感欣喜的王太守作诗《贡院上梁》以作纪念。诗中王十朋除了对贡院新成深感喜悦，期盼着“雪花先作晓来瑞，桂魄正圆天上轮”的吉祥之景外，也袒露了其作为一个读书人的人生观价值观，主张“书生战艺真余事，为孝移忠要致身”。战艺即指科举考试，他认为考科举固然是一个读书人的奋斗目标，但并非只是为考科举而读书，而是要学以致用，真正做到圣贤之书中所言之忠孝礼义才是一个读书人所为。同时贡院的重修不仅是造福于湖州郡内苦读的书生，同时也令整个湖州的人文气息更为浓厚，令“夫子庙还元气象，水晶宫发旧精神”，使之迸发出的人文精神交相辉映。正是由于王十朋一年中不辞辛劳，无怨无悔地为民服务，才有了《父老》中所记录的王十朋离开湖州之际，百姓深情款款，依依不舍的焚香送别场面。百姓“手中一香炉，敬为使君焚”的画面让王十朋十分动容。他不是一个贪图功劳的人，对于百姓们的处处殷勤感到受之有愧。诗中以一种问答的形式将百姓对王十朋的善政作了叙述。王十朋上任之时，面临湖州郡内“淫雨害垂成，一年计徒勤”粮食歉收的危难时刻；也正是王十朋毫不犹豫的“租苗放三分”，才使得郡内百姓免于流难，有了“年凶米不贵，夜静犬不闻”的太平生活。但即使如此，王十朋在离任之时仍是心存担忧。其因“户部责虚逋三十四万，命吏持券往辩，不听，即请辞去”，但百姓却不能因此而离开故乡，依旧负担累累。其不禁嗟叹：“黄堂非坐处，归与老桑枌。”谨此足见王十朋体恤百姓、爱民如子的高尚官德。
三、山水风景诗
在王十朋的山水诗中，既有描写湖州得天独厚的自然风景的诗，也有介绍历史古迹的诗。从中，我们不仅能够感受与想象到是时湖州的魅力风光，亦能体会诗人内心的情感波澜，或是评论或是抒情或是言志，都寄予了王十朋的真情实感。如《劳农岘山乘兴游何山同宋子飞沈虞卿霍从周范文质》一诗，从上山劳农到乘兴寻觅幽趣，随着作者与友人的足迹，在我们眼前展现的画面逐渐从“尘埃汨城市，遥望隔烟雾”的朦胧感转变为“老松不记年，修竹莫知数。鸟鸣说法池，花落在禅处”的深幽宁静，心旷神怡。作者的心情也在为农事的担忧中偷得暂时的轻松闲适。这对于既要忙于政务又要躬身劳农的王十朋来说，是湖州山水对他的一种馈赠。而《登清风楼呈通判宋子飞》一诗则是以俯瞰的视角观览湖州全景，描绘了湖州的山水清远，风光旖旎；且正值王十朋得祠，“子飞摄郡事，酌别是楼”，即将离职而去，不禁顿生离愁别绪，表达对景对人的依依不舍，同时对何山读书堂和稽古阁等先贤遗迹大为赞赏，从而显露对先辈的崇敬。此外，王十朋亦对湖州的一些历史古迹进行了考察游览，并作诗留念。其中的一些古迹现已难寻踪迹，故这些诗便成了证明其历史真实性的凭证。放生池、怀忠堂以及上文所提及的颜鲁公祠、戒石等等皆属此类。
王十朋的湖州诗在数量上并不算多，但真挚的情感表达和细腻生动的写作特点使诗作的质量得到了保证。就诗的内容而言，正是酬唱诗、咏史诗和山水诗的有机组合，才令湖州诗能生动地展现王十朋这一年的生活情景。而在情感表达上，无论是对友人的深厚情谊，还是对先辈的推贤扬善和对清秀湖山的流连忘返，都注入了作者真挚的情感甚至灵魂。从诗中我们读出了一个不完美但足够真实的王十朋。而这一切都是王十朋的湖州诗所带给我们的震撼。
参考文献：
[1]王十朋.王十朋全集[M].上海古籍出版社，1998.
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[4]程晓晴.王十朋诗歌研究[D].福建师范大学，2008.
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