摘 要：关于《红楼梦》「世界」的探讨，百家有百家之言，本文从相关理论中诠释出一套自己的「世界」观，写一点新鲜浅薄的看法。 关键词：红楼梦 三重世界 《红楼梦》作为一部「熔写实与写意、现实与神话、诗情与哲理于一炉」[1]的作品，其叙事时空可谓兼容并包，蔚为大观。它既深深扎根于现实世界，又大胆超越了具体和真实；既以经验世界和外部世界为基础，又延伸到心理世界、梦幻世界，甚至超验世界。人们痴迷于「解梦」，力求用各种模式加以诠释，由此诞生了红学中一派新奇的「世界论」。这其实是研究者对《红楼梦》叙述内容所作的主题、结构、故事及文化底蕴层面上的一种观照研究，是对其主题、主线、精神内涵的整体审视与把握。而由于众研究者生活阅历、知识背景与立场方法的不同，关于《红楼梦》的「世界」之说也有所差别，产生了诸如两个世界、三个世界，甚至多个世界的论点。
除却最早从文学艺术角度研究《红楼梦》「世界」的吴宓[2]，上世纪70年代余英时的「两个世界」论，为后来的研究带来了诸多启迪。
曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界，我想分别叫它们作「乌托邦的世界」和「现实的世界」。这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。……我们可以说，这两个世界是贯穿全书的一条最主要的线索。[3]
余英时的以上论述颇为严谨，可谓承前启后。李希凡[4]、冯其庸[5]、汪道伦[6]等众多学者继而就「两个世界」说阐述了自己的观点，接着，以胡文彬[7]的研究为新起点，「三个世界」的构想随之产生，开始探索《红楼梦》「世界」的深层内涵。如袁行霈在《中国文学史》中认为《红楼梦》有「三个世界」，即神话世界、理想世界和现实世界。
（全书）在这个神话世界的统摄之下，以大观园这个理想世界为舞台，着重展开了宝黛爱情的产生、发展及其悲剧结局，同时，体现了贾府及整个社会这个现实世界由盛到衰的没落过程……这样全书三个世界构成了一个立体的交叉重迭的宏大结构。[8]
「三个世界」之说虽然是基于「两个世界」，但却是对《红楼梦》精神文化内蕴的更深层次挖掘。后来的「多个世界」论者一般是根据「三个世界」观，再将其中一个世界细分为二，以求全面，如此也就出现了所谓神话世界、净土世界、世俗世界、人间世界等新的说法。
关于《红楼梦》「世界」的探讨，百家有百家之言，本文在此并非妄想另辟蹊径写出一番惊人道理，但求从相关理论中诠释出一套自己的「世界」观，写一点新鲜浅薄的看法。
《红楼梦》究竟有几个世界？有哪些世界？我认为区分这些「世界」的存在不应只限于简单的平面，因为《红楼梦》是宏大而立体的，它所蕴含的时空注定是多维，而并非都处于相互平行的状态。粗读红楼，可以清楚地感知宁荣二府的存在、大观园的存在、太虚幻境的存在，我们会误以为它们就是这样齐刷刷地并列呈现于眼前，可实际上它们相互的空间位置是立体交织的，是处于不同层面的。这也是为何本题侧重「重」的划分，而非常言中以「个」来定量。「重」字强调「层次/层面」，只有先宏观地剥离出不同层面，才能在各个层面上进一步划分不同的并行的世界。用一个并不艺术的比喻，这有点像俄罗斯套娃的感觉，即，将《红楼梦》的空间结构层层揭开，由表及里。至于《红楼梦》的叙事时空，我认为至少有三层空间值得把握（如下图）：「石头」空间，「梦」的空间，以及「大观园」空间，三者一层含一层，每一层次上又可区分出两个平行世界，或虚实交叉，或真假相对。
1 石头记：出世之石与入世之玉
关于「红楼梦」与「石头记」的包含关系，周汝昌有一番说法：
俞平伯先生主张：「红楼梦」是「大名」，「石头记」是「小名」，「『石头记』好比个小圈子，『红楼梦』好比个大圈子，小圈包括在大圈之内……」。（以上皆见其影印脂砚斋重评石头记十六回后记）我的意思正相反：「红楼梦」，只是「石头记」中的情节，只能包在其内，绝不能说「石头」之「记」的始末根由却反过来被包在「『红楼』一『梦』」之中。[9]
由此可知，「石头记」或「红楼梦」并非一简单的书名，而是一叙事空间，二者处于非平行的包含关系。我认为「顽石所记」在先，其所「记」的内容才是真正的「红楼一梦」。且看开篇第一回的简短交代：一块弃于荒山之上的顽石，由一僧一道领入凡尘，一番历练之后仍归于原处，后经空空道人发现——「忽见一大块石上字迹分明，编述历历」，石上所写何事？「原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携如红尘，历尽一一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事」[10]——这一段「陈迹故事」，岂非「红楼梦」哉？因此，「石头」所存在的时空才正是《红楼梦》一书的最外层空间。
小说开篇的一段顽石经历，取材于女娲补天神话，经作者重构，看似荒唐，却是作为下一层空间——「红楼一梦」——来龙去脉的一种神话式阐释，颇似现代小说「超故事层」或「发现手稿」[11]的意味。而这外层空间也并不单一，它以顽石为媒介，暗中构造了两个截然不同又相互连结的世界——大荒山世界（出世）与尘世世界（入世）。
大荒山世界是作为顽石本源和归宿的所在。在这个世界里，有「大荒山」「无稽山」「青埂峰」，有女娲补天所剩的一块「高十二丈、见方二十四丈顽石」[12]，还有来无踪去无影的茫茫大士、渺渺真人和一位空空道人。这处空间天荒地老，鸿蒙渺茫，或许它早在女娲补天之前就已存在，又或许它是时间上的无始无终，空间上的无边无界。「荒山」「无稽」「青埂」，谐音似分别暗指荒唐之处、无稽之谈、情根所在，均为虚无缥缈之物；而大士、道人皆游走于尘世之外，有「出世」之意。此种无生无灭、无情无欲的尘外世界，真可谓荒诞无稽。而与这冰冷的虚无世界共存于同一层时空的则是那顽石所向往的人间尘世。那里是「昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡」[13]，有着人世的悲欢离合、世态炎凉。两个世界并行存在，本不相扰，却不想大荒山世界中的补天顽石竟有幸幻形入世，去得人间世界一游，原本一块「出世」的石头，却意外平移至另一世界，作了块「入世」的美玉。经这一番身份转换，两个世界的隔阂被「石头」击穿而贯通。 对曹雪芹构建外层「石头记」的叙事笔法，有学者用「以大观小」加以形容，意指曹公「借这个『荒唐』故事」，「以无限的尘外（宇宙）时空关照有限的尘世时空」。[14]这或许有些抽象，可作为普通读者，我们仍可以感受到：将这样一个叙事时空建构成全书的总体外在框架，既使作品有一种吞吐大气的恢宏气度和俯视人生的高远视角，又将小说的「超故事层」，即「石头」的故事，与内含的「红楼梦」故事连成一体，实非胸中有大丘壑者不能为之。
2 红楼梦：梦里幻境与梦外世界
「石头」空间内含的下一重时空是篆刻于补天顽石之上的「红楼梦」主体故事，这是诞生于「石头记」中的另一番天地。若说「石头记」是由一虚一实的尘外世界和人间红尘组成，那么这「红楼一梦」则是真中有假，假里有真，存在着假想的梦里幻境与真切的梦外世界。这里的「梦」，非指「红楼一梦」的人生大梦，而是「红楼梦」故事层面上的人物之梦，梦中之梦。
梦中之事，原是假的；文学作品写梦，往往又带有一定的目的性和假定性，这更是假中有假。不过。对文学作品来说，梦中之假与梦外之真，写梦之假与寓意之真，却可能互有联系或互相对应。[15]
「红楼梦」中梦里幻境与梦外世界无一不真假相互对应。书中所涉人物之梦，大大小小以数十计，以下择其提纲挈领者略述一二。「红楼梦」故事层首位出场人物甄士隐的第一场梦境——「那厢来了一僧一道，且谈」。[16]说的什么呢？只听那僧人说出一番故事来：
西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来……得换人形，仅修成个女体……只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘……警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：「他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。」[17]
还泪之事本属梦中途说，自然「实未有闻」，子虚乌有，但依曹雪芹前后安排，该梦境是一个半透明的神话故事，却又假中寓真。这个「真」便是梦外世界中贯穿全局的宝黛爱情。宝黛之情，可谓天下至真至诚，至美至纯，所以他们的爱情悲剧更显人间之大不幸。作者明明告知「还泪」之事仅是个梦境，实际上，也只有这个梦幻世界的故事才能概括出梦外世界宝黛爱情最超常最动人的特质。这梦里梦外，互为镜子，相互映在对面的那个世界中。宝黛爱情背后或许真有这样一个匪夷所思的神话，而这一番梦幻的还泪之说也即是对现实中其爱情悲剧结局（黛玉的「泪尽而逝」）的一种神圣化和诗意化。
同样重要的是宝玉游历太虚幻境一梦。第五回「游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦」，向来被看作「红楼梦」的总纲。在这全书第一大梦境中，作者通过十二金钗图谶、判词和红楼梦十二词曲，对「红楼梦」主要人物的命运走向做了高度浓缩和概括，即借梦境之虚，埋伏笔之实。至于其虚实关系，一般认，一是梦中的太虚幻境与梦外的大观园相对应，梦里幻境乃「清净女儿之境」[18]，而大观园乃贾府群芳出入之所。更有「大观园试才题对额」一回，宝玉来到一玉石牌坊前，「心中忽有所动，寻思起来，倒像哪里曾见过的一般」[19]。这岂非是因梦游太虚幻境之故？不过我始终认为，大观园自有大观园的世界，它与太虚幻境的关联只限于形似，其自有的内涵在太虚幻境中并无过多体现，因此二者的对应仅在其次，第一要紧的仍是现实和梦境中十二钗（包括副册与又副册）的命运照应关系——黛玉的爱情悲剧，宝钗的不幸婚姻，王熙凤的悲凉结局，及至「四春」的命运走向，晴雯之死，袭人之嫁，均于这梦境可循。在一百十六回「得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道」中，宝玉在经历过众多悲欢离合后再一次回到这个梦境，并终于对此机缘有所参透。这是对第五回梦幻世界的呼应，也是对其中数人生死命运的一番回顾，前后相连，梦中幻境与梦外世界的相互关照愈加透彻。但较之第五回，这末尾的一回显得些许生硬，或是程高所续之笔不及曹公的缘故？
「红楼梦」在叙事空间里如此「梦中之梦」不胜枚举。尽管梦境在规模大小、立意深浅及梦味浓淡上不尽相同，但在时空构建上，它们既与梦外世界同存于「红楼梦」这一故事层中，又均以梦幻对应现实，以梦中之假照应梦外之真。从梦里幻境窥视实际生活，或在现实世界假想梦中幻境，都好似「照镜子」，能从另一个平行世界幻化出自己的身影。这可谓是曹雪芹在虚实世界构想中的高妙之处。
3 大观园：槛外人与槛内人
「大观园」的世界是「红楼梦」故事层之下的一大内核。「大观园」的叙事时空仍存在着两个平行的世界，依余英时之说，那便是「大观园的世界/乌托邦的世界」和「大观园以外的世界/现实的世界」[20]。不过，本文在此愿尝试用「槛外」与「槛内」来加以区分，原因有二：一是并非大观园内所有事情都是理想世界里的，譬如探春治园引发的纠纷冤案，又如抄检大观园的败家之举及其惨烈结局，这些都非美好的乌托邦世界里应有的；二是并非每一位身处大观园的姐妹都具备非现实非世俗的心境，真正超凡脱俗的是那仅有的几位「槛外人」。因此，何不将「大观园」分作「槛内人世界」与「槛外人世界」？
「槛内人」和「槛外人」的说法现于小说第六十三回「寿怡红群芳开夜宴」的故事之后。宝玉生日，邀众姐妹吃酒欢笑闹腾一夜，次日醒来见妙玉不知何时差人送来一字帖，落款自号「槛外人」。宝玉迷惑，巧经岫烟指点，终得以「槛内人」对之。且看岫烟的一番道理：
他（妙玉）常说：「古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道『纵有千年铁门坎，终须一个土馒头。』」所以他自称「槛外之人」。又常赞文是庄子的好，故又或称为「畸人」。他若帖子上是自称「畸人」的，你就还他个「世人」。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称「槛外之人」，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下「槛内人」，便合了他的心了。[21]
原来「槛外人」意指游离于世俗之外者，与所谓的「世中扰扰之人」相对。实际上，妙玉也是个痴傻之人，她只道自己在铁槛之外，他者均为俗人，殊不知，贾宝玉才是这世上头号「槛外人」。这「槛」，非铁槛寺之槛，而是跨越理想与俗世的「槛」。《红楼梦》作为一本「典型的异端之书」[22]，「槛外人」的名号不仅是铁槛外妙玉的形容，更是小说中几位主要人物的「共名」——宝玉、黛玉、妙玉均是十足典型的「槛外人」，他们「是站立于儒家典章制度和意识形态门外的异端」，是「生活在正统传统门坎之外的异端」。[23]
「槛外世界」是如宝黛一般性情化的，是超脱现实而理想化的，是曹雪芹着力最深的一片天地，是希望所在。而在槛内世界，有焦大痛骂「每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子」，[24]有柳湘莲言「你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净」，[25]有凤姐爱财弄权，有邢王两房明争暗斗，有婆媳妻妾钩心斗角，甚至不乏老妈子和众丫头东风压倒西风。「淫邪」「污浊」是「槛内人世界」的极致体现。当然，还有另一类身处大观园内之人，如宝钗湘云等众姐妹以及袭人等丫鬟，她们有着自身美好的一面，绝非淫邪污浊之辈，可又不能脱离正统礼教的束缚，就连性情豪爽的湘云也曾对宝哥哥加以规劝。这些女子的存在，可以说是与「槛外世界」之理想所相对的「槛内世界」的现实体现，因此，不能如宝黛及妙玉一样踏入至纯至真的「槛外世界」。
从一虚一实的「石头」空间，到亦假亦真的「梦幻」空间，最终集理想与现实为一体的「大观园」空间，层层叠叠构建起了《红楼梦》伟大的叙事时空。如果说「人间世界」、「梦外世界」和「槛内世界」是整部小说的现实基础，那么外层空间里虚无的「大荒山世界」、故事层面上假想的「梦里幻境」以及核心世界中理想的「槛外世界」，便是以不同层次映照出《红楼梦》荒诞的一面。事实上，《红楼梦》空间层次的构建绝非仅此，作为大核心的「大观园」世界并非解构终点，我们不妨继续细分，直至大观园中心——怡红院的境界[26]，而其主人贾宝玉的心理世界才是怡红院内蕴中的精髓。如此层层剥离，想必又是一番天地。
