史往今来，每一卷经典结构虽历尽阴风沉拂寒雨冷侵，依旧厮守几分青春未逝的风致与韵味。因为它依凭的是著述先贤忧思家国兴衰的赤子情怀，仰仗着诲阅读新人筹谋时代昌明的苦乐人生。作为一部历时久远、容量博大、涵纳丰赡、析理深奥、用字怪僻的中国古文化典藉，《论语》为不同时代的哲人纷纷以不倦的精神和不诲的情思加以悉心悟读，古人拾残补阙，博稽同异，辩证得失，联缀成迹；今人远绍旁搜，爬梳哲思，寻求新颖，裒然著书。赵又春先生虽春秋渐高却赤情尤浓，在普遍提高国民悟读精粹的前提下，一册《我读〈论语〉》写满了仁智与新意。
赵又春先生于立论的首步，为《论语》中的孔子形象定位，即从道德修养、学问才能、理想信念和实际表现等四个着眼点给孔圣人来一个自画像，又以学子受其人品、主张、教学、思想等因素熏染来凸显对孔氏的赞誉，还结合同时代人的评价与孔子评人的基准，让这位影响千年显扬万里的至圣先师血肉化、人性化。从此延伸，逐一细说，不仅摭谈了孔子的理想人格――君子的品德和才能；而且详论了推行德治、施惠于民、身正作官的为政思想与正名分、举贤才、求实效的施政方法；还从敬养尽孝、忠信待人、谨慎行事、纯化思想、勤学善教以及正确对待天、命和鬼神等方面析理孔子的教诲策略；甚至不乏情理地把孔子的仁学理论分解为礼、道、德、仁加以详尽辩说。因为他为孔子的深刻观察和创新教诲所感动，同时也为《论语》于事涵理与博深兼容而深有感触。
文字往往因平日里的厚积薄发而清醇自然，而思想偏偏为长时间的观照悟思而分量天成。作者细细玩味已为三千人注解的《论语》，静静地悟读更是两千年承传的典藏。较有新思路地选择以内容分类研读为纲，以述议夹杂行文为目，引进随笔式笔法对原著的简约文字、语法作饶有情趣的诠释，并且巧妙地不拾他人专门注释的牙慧而总能以不同的方式帮助一般读者扫除文字障碍有效地解读原文。作者解读《论语》，不再借助译文的二度加工，正视原文对接两千年前孔夫子情力与才力的原汁原味。
昔人作注，时常凭借“六经注我”的合法外衣，曲解古人原意来传布自家言语，不乏新意却稍欠妥帖，自圆其说而矛盾难隐。作者不因名人效应而误解学术的权威性与争鸣性，审慎地鉴别康有为的《论语注》、钱穆的《论语新解》、杨伯峻的《论语译注》和李泽厚的《论语今读》，既学习地借鉴了大家的精当思考，又理智地批评了名人的独特翻译。正如作者声明，全书只对四百五十五章作了解说，竟在一百二十多章中点及了杨、李二先生的翻译。作者旨求通过一种训释得体逻辑谨严解说自洽的达诂手段，对《论语》作出恰如其分而通俗易懂的解释，积极引导读者较准确地把握和反思孔子原意。
我们理性地重温这部影响中国两千余年政治体制、思想主张、教育方式、社会风俗、心理习惯以及日常言行的儒学珍品，更好地推进和谐社会的成功构建。细细品读《我读〈论语〉》，读到的不仅仅是写满孔氏思想与赵氏思维的解读文字，而是怡人心魂清人思绪悦人性情的全新感觉。
